Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

имела дидактический и по-своему «научный», рациональный характер. Кроме литургической поэзии развивались и другие поэтические жанры, например апокрифы и →легенды (о →Граале, о св. Алексии, человеке Божием). Частично религиозный характер имела поэзия трубадуров. Венцом средневековой поэзии, отражающей теоцентрическое мировоззрение, была «Божественная комедия» Данте (рубеж XIII–XIV вв.). Она стала обобщением религиозных знаний своего времени, будучи одновременно фундаментальным богословским, научным и политическим трактатом, и по праву заняла достойное место среди великих творений европейской литературы.

Проблематика и формы П.Р. всегда соответствовали принятому в конкретную эпоху видению мира, типу культуры и формам религиозности. Так было и во времена →Возрождения и →Реформации, а затем, после →Тридентского собора, – в период →Контрреформации. Так, польский поэт Я. Кохановский использовал форму →молитвы, высшее его достижение – «Псалтирь Давида», шедевр религиозной лирики, представляющий собой свободный парафраз библейской книги с привлечением образов, заимствованных из Горация. Для эпической поэзии Ренессанса был довольно характерен синтез христианских и мифологических элементов (как, например, у Л. Ариосто в «Неистовом Роланде» или у Т. Тассо в «Освобожденном Иерусалиме»).

В период барокко религиозная поэзия носит более личностный характер, наполняется экзистенциальным и метафизическим опытом (под влиянием испанских мистиков, прежде всего св. Иоанна Креста), сомнениями, беспокойством, вопросами о смысле существования. Стихи передают внутренние противоречия и душевную раздвоенность, превращаются в раздумья о →грехе, смерти и →Страшном суде, а религиозная проблематика часто выражается языком любовной лирики. Религиозная поэзия барокко особенно ярко представлена в творчестве Д. Донна и других английских поэтов-метафизиков. К этой эпохе принадлежит монументальная поэма английского поэта Д. Мильтона «Потерянный рай».

В поэзии эпохи Просвещения религиозная тематика, как и все другие проблемы, выражается в духе рационализма. В европейской поэзии, особенно французской, преобладали антирелигиозные и вольнодумные тенденции.

Романтизм вновь приблизил поэзию к религии, находя сходство между поэтическим вдохновением и религиозным →Откровением Божественным; поэты-романтики часто обращались к Средневековью и древней мифологии. Одним из предвестников романтизма был поэтический и религиозный провидец англичанин У. Блейк. Христианские истины провозглашал в своей лирике А. Мицкевич, стремясь создать своего рода «Новое Евангелие». В произведениях периода романтизма встречаются и неортодоксальные позиции, порою даже богохульные (например, в стихах Ш. Бодлера и А.С. Пушкина).

Благодаря христианской →миссионерской деятельности в «заморских» странах появляется христианская поэзия на неевропейских языках. Так, китайский священник и один из величайших художников своей эпохи Симон Ксаверий У Ли (1631–1718) известен также и как поэт, чьи стихи облекают католическую мысль в изысканный стиль; их темы – религиозная жизнь и восхищение научными достижениями ранних →иезуитов.

В период позитивизма религиозная поэзия несколько затухает, хотя и не исчезает полностью, и возрождается только в период символизма и модернизма. В лирике заметен возврат к метафизическим проблемам, спиритуалистическим позициям, интерес к →Абсолюту и к своего рода политеизму или пантеизму. Состояния, близкие к мистицизму, передает в своем творчестве Оскар Милош (Франция), стихи которого напоминают ритмику Библии. Это же заметно в произведениях П. Клоделя. В жанре религиозной поэзии творили многие поэты XX в.: в Англии – Т.С. Элиот, во Франции – Ш. Пеги, Ж. Кокто (поэма «Распятие»), П. Эммануэль и П. де ля Тур дю Пин («Псалмы»), в Германии – Г. фон ле Форт («Гимны Церкви»), в Австрии – Р.М. Рильке, в Испании – Р. Аль-берти («Об Ангелах»), в США – Т. Мертон, создавший созерцательную поэзию.

Религиозными мотивами пронизано творчество многих русских поэтов, начиная с XVIII в., когда можно говорить о формировании русской художественной литературы как самостоятельного явления, – от М.В. Ломоносова, Г.Р. Державина, А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, А.И. Тютчева до поэтов Серебряного века – А. Блока, А. Ахматовой, Н. Гумилёва, С. Есенина – и более поздних – Б. Пастернака, В. Набокова, Арс. Тарковского, И. Бродского.

См. также: ИСКУССТВО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ СВЯЩЕННОЕ

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА – см. Закон естественный, Социальное учение Церкви

ПРАВЕДНОСТЬ – см. Оправдание

ПРАВО КАНОНИЧЕСКОЕ – см. Кодекс канонического права

ПРАВОСЛАВИЕ (греч. orthodoxeia) – обобщенное наименование восточных христианских Церквей, продолживших литургическую, богословскую и духовную традицию, сложившуюся в Византийской империи (→Византия).

Название П. впервые встречается у христианских писателей II в. (например, у св. Климента Александрийского), когда появляются первые формулы учения христианской Церкви, и означает веру всей Церкви, в противоположность разномыслию еретиков – гетеродоксии (греч. heterodoksia). Позднее П. означает совокупность →догматов и установлений Церкви, и его критерием признается неизменное хранение учения Иисуса Христа и →апостолов, как оно изложено в Священном Писании и →Священном Предании, в т. ч. в древних →символах веры Вселенской Церкви.

До разделения 1054 вся христианская Церковь называла себя Католической (т. е. вселенской) и Православной (т. е. хранящей истинную веру). Затем название П. приняли для себя как определяющее Церкви, вышедшие из лона Церквей Византии.

П. как направление христианства сложилось на территории Византийской империи и служило опорой императорской власти. П. не имело единого церковного центра, церковная иерархия включала четырех →патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского; Константинопольский патриарх, хотя и именовался Вселенским, являлся только первым среди равных. По мере распада Византийской империи каждый из патриархов стал возглавлять самостоятельную автокефальную (греч. auto – самостоятельно, kephalos – глава) поместную Православную Церковь. Впоследствии автокефальные и автономные (самоуправляемые в рамках автокефальной) Православные Церкви возникли также на Ближнем Востоке и в Европе.

Вероисповедную основу П. составляют Священное Писание (Библия) и Священное Предание, понимаемое как решения первых семи →Вселенских соборов и труды →Отцов Церкви II–VIII вв. Основные принципы П. как вероисповедной системы изложены в 12 пунктах (членах) символа веры, принятого на первых двух Вселенских соборах – I →Никейском и I →Константинопольском.

Для П. характерен детально разработанный →культ, →богослужения продолжительные и включают много ритуалов. Главное богослужение – Божественная литургия (→Евхаристия). Духовенство делится на «белое» (женатые приходские →священники) и «черное» (монашествующее); →епископом может стать только монах; высшим епископским чином является патриарх. Имеются мужские и женские →монастыри. Большинство Православных Церквей пользуются в богослужебной практике →григорианским календарем либо новоюлианским, но дату →Пасхи определяют по старому юлианскому.

При общности вероучения и обрядности политическая ориентация, социально-этические доктрины и оценка явлений общественной жизни у поместных Православных Церквей различны – в зависимости от условий, в которых они находятся. Православные Церкви поддерживают взаимные контакты, пытаясь согласовывать решение религиозных проблем общеправославного характера; многие из них участвуют в экуменическом движении (→экуменизм) и имеют своих представителей во Всемирном совете церквей (ВСЦ).

П. занимает в современном христианстве третье место после →католичества и →протестантства по числу приверженцев.

В настоящее время П. представлено поместными Церквями, как автокефальными, так и автономными. Часть из этих Церквей общается друг с