Преобразующая сила Евангелия - Джерри Бриджес

ЕЖЕДНЕВНОЕ УПОВАНИЕ НА БЛАГОДАТЬ

Но правильно понимать благодать еще не достаточно. Мы также должны практиковать ежедневное упование на нее, даже будучи верующими. Позвольте показать вам два противоположных взгляда на благодать в повседневной жизни от двух разных пасторов.

Первый из них во время интервью заметил: «Я не верю, что послушание заслуживает Божье спасение нашей души, но, несомненно, оно заслуживает Божье благоволение для нашей жизни».

Пастор, сказавший эти слова, – хороший человек, искренне желающий, чтобы его паства жила в послушании Богу. Он обеспокоен злоупотреблением благодатью, о чем я уже упоминал ранее, и я разделяю его обеспокоенность. Более того, этот пастор – мой брат во Христе и соработник в Его Царстве, поэтому, хотя и не соглашаюсь с ним, я цитирую его не для того, чтобы критиковать.

Вовсе нет. Я привожу его слова потому, что понимаю: этот пастор высказывает мнение подавляющего большинства евангельских христиан. Возможно, они не размышляют над этим так, как он, но их интуитивное богословие гласит, что мы спасены по благодати, но поддерживаем отношения с Богом в этой жизни посредством наших дел. Я и сам думал именно так первых четырнадцать лет моей христианской жизни.

Одна из опасностей такого мышления заключается в том, что оно может сформировать у людей ожидание наград от Бога за послушание. Их отношение к жизни выглядит следующим образом: «Если я буду поступать определенным образом, то могу ожидать, что Бог всегда придет на помощь». Когда же этого не происходит, они думают: «В чем дело? Почему Он ничего не предпринимает, чтобы помочь мне, и что еще я должен сделать?»

На другом конце спектра находятся люди, живущие в страхе перед Божьим наказанием за их грех. Один человек сказал: «Излишне говорить, что мое хождение с Иисусом сопровождалось неудовлетворенностью самим собой. Это была постоянная гонка на беговой дорожке угождения из страха, что Бог только того и ждет, чтобы наброситься на меня за малейшую оплошность».

Это западня. Если мы думаем, что своим послушанием можем заработать Божье благоволение, а непослушанием – Его недовольство, то будем ожидать, что Бог всегда обязан помогать нам, или, как другая крайность, будем жить в постоянном страхе, что Его терпение вот-вот лопнет.

Апостол Павел высказался о подобном мышлении в Римлянам 4:4: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Павел сказал это в контексте оправдания, но если мы верим в «нынешнюю реальность» нашего оправдания, рассмотренную в главе 5,  то эти слова Павла применимы к повседневным взаимоотношениям с Богом точно так же, как и к спасению.

Второй пастор, проживший в Господе много лет, сказал: «Иисус Христос купил и оплатил каждый полученный нами ответ на молитву»[28].

Это слова о благодати. Они хорошо согласуются с еще одним определением благодати, как «Божьей помощи за счет Христа». А оно перекликается с моим вариантом: «Божьи благословения через Христа для людей, заслуживающих Его проклятие».

Вопрос в том, действительно ли мы верим, что заслуживаем Божье проклятие? Придерживаемся ли мы такого взгляда на Божью святость – то есть Его трансцендентное величие и бесконечную нравственную чистоту, – что считаем «вселенской изменой», как выразился Роберт Спраул, даже «незначительные» (в наших глазах) грехи?

Боюсь, в наши дни безмерную греховность своего греха упускают из виду даже искренние верующие. В отличие от нас, благочестивые люди предыдущих столетий видели даже лучшие из своих дел настолько далекими от требуемого Богом совершенства, что считали себя справедливо заслуживающими осуждения даже за свои горячие молитвы. Так, одна из цитат знаменитого проповедника XIX века Чарльза Сперджена гласит: «Все мои труды испорчены грехом и несовершенством. Размышляя обо всем, что когда-либо было совершено мной для Бога, я могу разве что взывать: ‘О, Боже, прости беззаконие моих проявлений святости!’»[29]

Понимаем ли мы, что никогда не сможем заработать Божье благоволение или благословение с помощью послушания, как такового? Петр сказал, что мы должны «приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петра 2:5). Хотя он не дал определение «духовным жертвам», думаю, мы можем предположить, что он имел в виду наше поклонение, послушание и служение. И Петр говорит, что все это приемлемо для Бога только через Христа. Пуританин Джон Оуэн выразил это следующим образом:

Верующие повинуются Христу, как единственному, благодаря кому наше послушание принимается Богом. Верующие знают, что все их дела немощны, несовершенны и неспособны устоять в Божьем присутствии. Как следствие, они взирают на Христа, как единственного, кто переносит беззаконность их проявлений святости; кто добавляет фимиам в их молитвы, выбирает все сорняки из их трудов и делает их приемлемыми для Бога.[30]

Мы спасены по благодати и получаем Божье благоволение по благодати, то есть благодаря труду Христа, совершенному ради нас. В таком случае, зачем вообще нужно послушание, если оно не зарабатывает Божьего благоволения? Ответ, как мы уже увидели, заключается в благодарности за совершенное Богом для нас во Христе. Послушание, проистекающее из благодарности, – единственно приемлемо для Бога, и лишь такое послушание способно принести радость в наши сердца.

НАГРАДЫ БЛАГОДАТИ

Часто поднимают вопрос: «А как насчет новозаветного учения о судилище Христовом, где нам предстоит дать за себя отчет Богу?» (см. 2 Коринфянам 5:10; Римлянам 14:12). Не вызывает сомнений, что мы, как верующие, должны творить «добрые дела», и я подразумеваю под этим хорошие дела как святой жизни, так и служения Богу. Павел сказал, что мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефесянам 2:10).

Однако возникает вопрос: «Вменяются ли нам эти хорошие дела в какую-либо заслугу перед Богом?» Ответ звучит так. Если мы верим, что даже лучшие из наших дел осквернены и несовершенны, то все заслуги приписываются исключительно Христу. Как следствие, все награды, которые мы получаем от Бога, обусловлены исключительно Его благодатью.

Француз Жак Лефевр д’Этапль (1455 –1536), ставший предтечей протестантской Реформации, писал:

Говорить о заслугах по делам – особенно в присутствии Бога – это чистой воды богохульство. Совершенно очевидно, что заслуга не просит о благоволении, а требует должного… Если заслуги и можно кому-то приписать, то только Христу – полностью и по достоинству. Он заслужил все для нас, в то время как мы исповедовали пред Богом, что не заслуживаем ничего, и обращаемся к Нему за благодатью.[31]

Аналогичную мысль выразил и немец Мартин Буцер (1491–1551) – современник Жана Кальвина:

Если Господь и вознаграждает Свой народ