Трансперсональная психология. Новые подходы - Алексей Тулин

Согласно теории прерывных состояний сознания каждое из состояний сознания описывается как хорошо упорядоченная, взаимно увязанная совокупность физиологических и психических процессов. Пока эти процессы остаются в рамках данного состояния, функционирование их обусловлено исключительно внутренними причинами и направлено на поддержание этого ключевого стереотипа. При переходе к другому состоянию происходят непременный разрыв связей и их последующая перестройка на новый лад. Это новое качество опять-таки управляется лишь внутренними законами. Теоретическую основу гипотезы прерывистости сознания составил известный науке феномен скачкообразного развития глубокой стадии гипноза с потерей «раппорта». Переход от дискретного состояния сознания к дискретному измененному состоянию, называемый Ч. Тартом процессом наведения дискретного ИСС, происходит скачкообразно, с полным разрывом специфических взаимосвязей психических подсистем и их последующей перестройкой в новую, стабильную структуру сознания [39].

Исследования К. Мартиндейла. В противоположность выводам Тарта К. Мартиндейл, представитель континуального подхода к моделированию ИСС, в своей теории непрерывных состояний сознания утверждает, что при разных факторах, меняющих состояние сознания (психофармакологический препарат, засыпание и др.), действует единый механизм, вокруг которого и меняются все аспекты сознания. Разные по происхождению процессы диссолюции (распада) сознания располагаются на оси регрессии, на нижнем уровне которой находятся психозы, выше – сны, состояния после приема психофармакологических препаратов, неврозы и прочие, более поверхностные изменения сознания. В своей теории непрерывных состояний сознания он основывается на предположении о том, что индуцирование измененного состояния при действии совершенно различных факторов происходит практически по одному и тому же механизму – постепенной регрессии от будничного сознания к измененному. По мере постепенной регрессии сознания все основные психологические показатели меняются плавно, без скачков.

К. Мартиндейл предлагает одномерную ось: обычное состояние сознания – бессознательное. Все остальные точки прямой соответствуют всевозможным ИСС, непрерывно переходящим одно в другое. Так как ось одномерная, то различные ИСС отличаются только одним значимым параметром – положением на оси регрессии, а разные воздействующие факторы, приводящие к одному и тому же ИСС, приравниваются друг к другу [91].

Современные исследования измененных состояний сознания в России

Опираясь на исследования наших отечественных ученых: Н. В. Груздева [73], В. В. Кучеренко [72], А. М. Проворова [75], А. В., Россохина [69, 70], Т. Д. Клименко [71], Ю. А. Бубеева, В. В. Козлова [74, 76], можно сделать следующие выводы:

1. Значительное влияние на развитие измененных состояний сознания оказывает уровень невротизации, который характеризует эмоциональные и психосоматические особенности личностной регуляции, отражая как статичные личностные свойства, так и динамически изменяющиеся состояния. Уровень невротизации позволяет установить меру резистентности субъекта к воздействию широкого спектра внешних и внутренних дестабилизирующих факторов и указывает на степень вероятности возникновения ИСС как неспецифических адаптивных реакций.

2. Индукция измененных состояний сознания у здоровых людей при стрессе преимущественно связана с механизмом когнитивной установки и предрасположенностью к развитию невротических и неврозоподобных реакций. Обнаруженные психологические корреляты ИСС позволяют сделать предположение об изоморфности механизмов их возникновения у здоровых людей под воздействием интенсивного стресса и в повседневной жизни, что является свидетельством принадлежности ИСС к ряду непатологических психических явлений.

3. Религиозные практики (например, медитация на Йидам в тантрическом буддизме или практика исихазма в православии) имеют сходные психологические механизмы с практиками работы с образами в рамках психотерапии.

4. В измененных состояниях сознания происходит переход от денотативных форм категоризации на коннотативные. И как следствие, мы наблюдаем, во-первых, переключение с вербально-логических на образные формы репрезентации, когда на первый план выдвигается чувственная ткань сознания, и, во-вторых, переход от понятийных видов обобщения к комплексным. Кроме того, изменения форм категоризации сопровождаются изменениями в самосознании – рефлексии субъекта становятся доступными содержания более глубинных уровней репрезентации. Изменения самосознания, в частности, проявляются в феномене отчуждения субъектом процессов и продуктов собственной активности.

5. ИСС благотворно влияет на личность и обладает высоким трансформационным потенциалом.

6. Сравнительный анализ результатов, полученных в экспериментальной и контрольных группах, позволяет говорить о том, что тренинги с применением интенсивных интегративных психотехнологий и инициации ИСС в целом более эффективны для изменения психического состояния: с тренингом без использования ИСС.

7. Расширенное состояние сознания выступает как отдельный специфический вид измененных состояний сознания. Оно позитивно влияет на личность и обладает высоким трансформационным потенциалом (наблюдается улучшение показателей по параметрам: самочувствие, активность, настроение, реактивная тревожность).

8. Анализ картографий состояний сознания показал, что и научные и духовные карты содержат состояния сознания феноменологически схожие с расширенным состоянием сознания. Расширенные состояния сознания являются неотъемлемой частью карт сознания. Это нужно учитывать при создании карт состояний в будущем.

9. Расширенное состояние сознания позитивно влияет на группу (наблюдается повышение групповой сплоченности, уровня референтности, уровня интегративности, происходит сближение участников группы, более тесными становятся эмоциональные связи между участниками группы, более близкими становятся отношения).

10. Рефлексия ИСС как активный субъектный процесс, преобразующий содержание сознания и самосознания, актуализируется в ходе вербализованного внутреннего диалога. Рефлексивные процессы внутренне диалогического высказывания качественно и количественно отличаются от внутренне монологической рефлексии. Они создают условия порождения новых смысловых образований. Были выявлены четыре различных рефлексивных уровня: нарративный, наблюдающий, диалогический, ценностный. Диалогический уровень рефлексии ИСС отсутствует в текстах вне внутреннего диалога. Он является отличительной чертой вербализованного внутреннего диалога в ИСС. Выявлена статистически значимая большая степень активности по сравнению с обычным текстом ценностного и наблюдающего рефлексивных уровней внутреннего диалога в ИСС.

11. В глубоких ИСС, характеризующихся крайне слабым уровнем рефлексии и активности сознания, возможно протекание внутреннего диалога и некоторой активности рефлексии как самонаблюдения, разворачивающихся на самом краю сознания.

12. Выявлено влияние расширенных состояний сознания на трансформацию состояний личности: наблюдаются изменения самоидентификации личности в холотропном процессе (по Грофу); происходит прорабатывание личностных проблем путем анализа внутренних переживаний; возможно возникновение социальной потребности во взаимодействии с другими участниками холотропного процесса; становится возможным доступ к внутреннему ресурсному потенциалу личности и его использованию; происходит интеграция опыта, получаемого личностью в холотропном процессе. Выявление социально-психологических детерминант и особенностей состояний личности в ИСС определяют основы психологической работы с использованием интегративных психотехнологий.

13. Выявлены тендерные особенности феноменологии РСС, которые являются социально-психологическими; преобладание большей интенсивности эмоционального фона и глубины погружения в РСС у мужчин; большая устойчивость состояния и сниженный уровень контроля своих действий в РСС у женщин.

14. Погружения в РСС оказывают положительное воздействие на такие интегративные показатели, как активность, самочувствие, настроение, а также бодрость и работоспособность.

К сожалению, объем данной книги не позволяет рассмотреть подробно исследования измененных состояний сознания, проводимые этими прекрасными учеными, поэтому заинтересованного читателя я вынужден отправить к первоисточнику. В конце книги в списке литературы даны ссылки на их работы, в которые при необходимости можно будет заглянуть.

Часть 5

Мистические переживания

Особенности мистических переживаний

В некоторых случаях мистические личности испытывают различные очень странные переживания, еще не изученные современной наукой. Как правило, это огромный эмоциональный всплеск, при котором человек переживает сверхъестественные образы. Эти образы очень, очень похожи на те, которые описывал как архетипы в своих работах К. Г. Юнг.