Добрая земля за Иорданом - Леонид Гомберг

Согласно библейской традиции кланы кенитов восходят к родственникам Моисея жрецам медианитян Иофору (Итро) и Ховаву. О поселении кенитов в Иудее сказано: «Сыны тестя Моисея, кениты, пошли из Города Пальм (скорее всего, одно из названий Иерихона) с сынами Иеуды в пустыню иудейскую, на юг к Араду» (Суд. 1;16), т. е. к принадлежащему им святилищу, где, возможно, служили жрецы рода Ховава.

В период Судей от клана Ховава отделилось семейство кенита Хевера и переселилось на север в район Изреельской долины. Во времена пророчицы Деборы жена Хевера Яэль оказала израильтянам помощь, заманив в свой шатер и убив ханаанейского полководца Сисру. В царствование Саула были известны «кенитский Негев» и «города кенитов» к югу от Иуде и. Примерно в это же время завершается процесс слияния кенитов с иудеями, имевшими давние родовые, деловые и духовные связи.

Но на этом история Каина и его потомков не кончается. Имя Каина – первого человека, рожденного людьми, первого убийцы в человеческом роде – не забыто до сих пор. Деятельность Каина, связанная со строительством городов и обработкой металлов, стала основой человеческой цивилизации, определившей само ее существование, а может быть, и проклятье.

Ной и сыновья

1

Библейская Сифлянская генеалогия названа по имени третьего сына Адама Шета (Сифа в синодальном переводе). «Шет» означает «фундамент» – подлинную основу человеческого рода.

Сифлянская генеалогия предоставляет куда больше информации, чем Кенитская. Впервые в Бытии в ней обозначены временные промежутки, и, таким образом, с помощью простой арифметики можно вычислить, например, период, который прошел от Сотворения человека до Всемирного потопа.

Есть все основания полагать, что потомки Каина и потомки Шета жили на земле рядом, а значит, должны были взаимодействовать друг с другом. Более того, от Адама и Каина до эпохи Лемеха Кенита и его потомков (Иавал – Иувал – Тувал-Каин), когда, согласно библейской традиции, в человеческой природе произошли серьезные генетические и нравственные изменения – семь поколений. Столько же – семь поколений – от Эноша до Лемеха «Сифлянина». А значит, «кениты» и «сифляне» существовали не только рядом, но и параллельно.

На основании имеющейся в Бытии информации нетрудно подсчитать, что события допотопной истории человечества происходили на протяжении 1656 лет. Долгожитель Мафусаил (Метушелах) дожил до Потопа, пережив своего сына Лемеха, умершего за пять лет до катаклизма и видевшего, как Ной строит Ковчег.

По мере перечисления патриархов-«сифлян» мы чувствуем, как земля заполняется людьми, ибо формула «родил сынов и дочерей» повторяется рядом с каждым из именем этой генеалогической линии. Таким образом, по мнению многих исследователей, мы имеем дело не с именами отдельных личностей, а с наименованиями целых поколений.

«Но не следует делать попытки установить годы смерти указанных патриархов, – пишет древнееврейский историк Иосиф Флавий, – так как последних захватывает часть жизни их детей и дальнейших потомков, но нужно обращать внимание исключительно на даты их рождения»[34].

О каждом из патриархов мы получаем информацию по стандартной схеме. Порядок нарушается лишь единожды, когда речь заходит о сыне Иереда Ханохе (синод. Енох). О нем сказано: «И жил Ханох шестьдесят пять лет, и родил Мафусаила» (Быт. 5; 21–22). И вдруг: «И ходил Ханох перед Богом по рождении Мафусаила триста лет, и родил сынов и дочерей. И было всех дней Ханоха триста шестьдесят пять лет». И вновь загадочная фраза: «И ходил Ханох перед Богом; и не стало его, ибо Бог взял его» (Быт. 5; 24–25). Эти стихи Книги Бытия породили бесконечное число толкований и легли в основу множества легенд о Ханохе-Енохе, герое разных народов и религиозных конфессий.

Срок жизни Ханоха, 365 лет, почему-то значительно меньше, чем у его предков и потомков: так, например, его отец Иеред прожил 962 года, сын Мафусаил – 969. Да и само число лет его жизни ассоциируется с солнечным годом. Или вот эти странные слова: «и не стало его, ибо Бог взял его». Почему только его? Почему о Ханохе не сказано, как про остальных, что «он умер»? Сказано: «веэйнену» – «и нет его».

Устная традиция евреев отвечает на эти вопросы пространным рассказом Агады о том, как Ханох уединился от мира и проводил время в молитве, пока однажды не воззвал к нему Ангел Божий. Ангел послал Ханоха к людям с поучениями: «какими путями ходить и делать дела угодные Господу». Страждущие стали собираться к нему со всей земли, чтобы послушать его проповеди. Народы сделали его своим царем. Но к Ханоху снова воззвал Ангел Божий и возвестил ему, что решено призвать его на небо. Люди, слушавшие в эти минуты учителя, подняли глаза и увидели в небе исполинского коня, спускавшегося на землю.

Несмотря на то, что Ханох призвал своих последователей разойтись по домам, толпа шла за ним еще целую неделю. Тот, как мог, старался убедить оставшихся людей разойтись, но его не слушали. «И вот налетела буря… Огненная колесница с конями огненными появилась в вихре – и вознесся Ханох на небо». Как потом оказалось, вся местность вокруг была покрыта льдом и снегом безо всяких признаков жизни[35].

В этом рассказе Ханох предстает несомненным праведником и выдающимся законоучителем. Однако в Устной традиции зафиксирована и другая точка зрения, которая подвергает серьезному сомнению праведность Ханоха, говорит о его «двуликости», а слова «Бог взял его» истолковывает как обыкновенную смерть. А вот и комментарий Раши: «Праведником был он, но не стоек, и мог повернуть к злодейству. Поэтому поспешил Всевышний удалить его и дал ему умереть раньше его времени. Поэтому в Писании иначе говорится о его смерти – не стало его в мире, и он не достиг полноты лет»[36].

Не меньший интерес комментаторов вызывает фигура сына Ханоха знаменитого долгожителя Мафусаила. Впрочем, информация, которую приводит о нем Писание, вписывается в обычную схему, принятую для всех прочих патриархов-«сифлян». Просто Мафусаил прожил самую долгую жизнь среди всех библейских героев, и его фантастический возраст завораживает впечатлительных читателей.

Имя Мафусаил (Метушелах в ивритской масоретской традиции) обычно интерпретируется как «поражающий мечом». Есть даже указание на то, что знаменитый инцидент между сыновьями Ицхака, связанный с борьбой за первородство, имел в своей основе гораздо более серьезное основание, чем это принято думать. Предметом торга была не столько пресловутая «чечевичная похлебка», сколько одна из самых чудесных вещей на земле – легендарный меч Мафусаила, каким-то образом попавший в руки Иакова.

По одной из версий устной традиции Мафусаил доходил до пределов земли, чтобы узнать от своего отца Ханоха о предстоящем Потопе и чудесном спасении своего внука Ноя. Другая история повествует о том, что Потоп был даже отсрочен из-за семидневного траура по умершему патриарху.

Однако не ясно: если предпотопные поколения имели таких замечательных лидеров, как Ханох и Мафусаил, то что же тогда вызвало глубокое разочарование Творца, заставившее Его предпринять фактически кардинальную смену человеческой природы?

Борис Берман утверждает, что «Энош» – это тяжело больной (в нравственном отношении) человек, а также и человек, склонный к насилию, вся жизнь которого оборачивается для него наказанием («онеш»). Таким образом, по мнению исследователя, факторы нравственной болезни, вины и возмездия заложены в основании сифлянских поколений. Имя сына Эноша, Кейнан, связано с именем Каин смысловым значение «обретения». Но «кейнан» – это все же скорее «обретение имущества». Духовно ущербное поколение Эноша логично породило поколение стяжателей, «служителей мамоны», всеми силами нацеленное на приобретение капитала. Следующее поколение – поколение Маалальэля, «славящего Бога», «восхваляющего Его». Но речь не идет о духовном ренессансе, – это эпоха поверхностного восприятия религиозных основ, псевдодуховного служения, выражающихся в звуках голоса, а не в глубинах познания и благости свершений.

Все это предрешает последующее падение, выраженное в имени Иеред, что означает «снижение», «спуск», «медленное падение» к духовной пустоте, провал к низшей точке человеческой духовности. Любопытно, что Иеред назвал своего сына, также как и Каин, Ханохом. Это значит, что вновь пришла пора восстановления, воспитания и просвещения. Но слова «ходить с Богом» Берман интерпретирует как «носить Бога в себе, для себя, в некотором особо выбранном ограниченном пространстве души».

«О Ханохе не сказано, как про остальных, что “он умер”, – рассуждает Б. Берман. – По одному из преданий Ханох живым попал в Сад Эдена. Но хорошо ли и нужно ли земному человеку попадать живым туда? Положим, Ханох, уйдя от мира, достиг таких вершин, которых никто из смертных не достигал. И что же? – «И нет его». Тут слышна оценка Ханоха и его заслуг».