«Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов - Ксения Т. Сергазина

учитель: никтоже бо может знамений сих творити, яже ты твориши, аще не будет бог с ним. Отвеща Иисус и рече ему: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия. Глагола к нему Никодим: како может человек родитися, стар сый; еда может второе внити во утробу матере своея и родитися; Отвеща Иисус: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится водою и духом, не может внити во Царствие Божие: рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от духа дух есть. Не дивися, яко рех ти: подобает вам родитися свыше. Дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит и камо идет: тако есть всяк человек, рожденный от духа. Отвеща Никодим и рече ему: како могут сия быти; Отвеща Иисус и рече ему: ты еси учитель Израилев, и сих ли не веси; Аминь, аминь глаголю тебе, яко, еже вемы, глаголем, и еже видехом, свидетел[ь]ствуем, и свидетел[ь]ства нашего не приемлете: аще земная рекох вам, и не веруете: како, аще реку вам небесная, уверуете»;

2. Деян 2:1–13. «И егда скончавашася дние Пятьдесятницы, беша вси апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще: и явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на единем коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята и начаша глаголати иными языки, якоже дух даяше им провещавати. Бяху же во Иерусалиме живущии Иудее, мужие благоговейнии, от всего языка, иже под небесем. Бывшу же гласу сему, снидеся народ и смятеся, яко слышаху един кийждо их своим языком глаголющих их. Дивляхуся же вси и чудяхуся, глаголюще друг ко другу: не се ли, вси сии суть глаголющии галилеане; И како мы слышим кийждо свой язык наш, в немже родихомся, парфяне и мидяне и еламите, и живущии в Месопотамии, во Иудеи же и Каппадокии, в Понте и во Асии, во Фригии же и Памфилии, во Египте и странах Ливии, яже при Киринии, и приходящии римляне, Иудее же и пришел[ь]цы, критяне и аравляне, слышим глаголющих их нашими языки величия Божия? Ужасахуся же вси и недоумевахуся, друг ко другу глаголюще: что убо хощет сие быти, инии же ругающеся глаголаху, яко вином исполнени суть»;

3. 1 Кор 12:7–12. «Комуждо же дается явление духа на пользу: овому бо духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о том же дусе; другому же вера, темже духом; иному же дарования исцелений, о том же дусе; другому же действия сил, иному же пророчество, другому же разсуждения о духовном, иному же роди языков, другому же сказания языков. Вся же сия действует един и тойжде дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет. Акоже бо тело едино есть и уды имать многи, вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос»;

4. 1 Кор 12:27–13:3. «Вы же есте тело Христово, и уди от части. И овых убо положи бог в церкви первее апостолов, второе пророков, третие учителей: потом же силы, таже дарования исцелений, заступления, правления, роди языков. еда вси апостоли; еда вси пророцы; еда вси учителе; еда вси силы; еда вси дарования имут изцелений; еда вси языки глаголют; еда вси сказуют; ревнуйте же дарований бол[ь]ших, и еще по превосхождению путь вам показую. Аще языки человеческими глаголю и ангел[ь]скими, любве же не имам, бых, яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, ни кая польза ми есть»;

5. 1 Кор 15:1–11. «Сказую же вам, братие, Благовествование, еже благовестих вам, еже и приясте, в немже и стоите, имже и спасаетеся, кацем словом благовестих вам, аще содержите; разве аще не всуе веровасте. Предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех наших ради, по Писанием, и яко погребен бысть, и яко воста в третий день, по писанием, и яко явися Кифе, таже единонадесятим; потом же явися боле пяти сот братиям единою, от нихже множайшии пребывают доселе, нецыи же и почиша; потом же явися Иакову, таже апостолом всем; последи же всех, яко некоему извергу, явися и мне. Аз бо есмь мний апостолов, иже несмь достоин нарещися апостол, зане гоних церковь Божию. Благодатию же божиею есмь, еже есмь, и благодать его, яже во мне, не тща бысть, но паче всех их потрудихся; не аз же, но благодать божия, яже со мною. Аще убо аз, аще ли они, тако проповедуем, и тако веровасте».

Представленные евангельские фрагменты позволяют лучше понять специфику учения христоверов. Первые наставники христовщины понимали свое учение как проповедь покаяния, основываясь на проповеди Иоанна в пустыни (Мф 3:1–2), призывали молится тайно, в домах, простыми молитвами (Мф 6:5–13) и, оставляя отца и мать, идти за Иисусом (Мф 10:37–39). Цель праведной жизни видели в возможности избежать вечного огня (Мф 7:19) и наследовать Царство Божие (Ин 3:3–6). Очень важны для проповеди фрагменты новозаветного текста, в которых речь идет о пророчествах, глоссолалиях и вообще действиях Святого Духа. Более того, можно предположить, что и запрет пить спиртное связан именно с новозаветным рассказом о праздновании Пятидесятницы: в тексте говорится, что были люди, которые не верили, что апостолы пророчествуют и считали, что они «вином исполнены суть», попросту говоря, напились и говорят невесть что. И вот, христоверы предлагают не пить спиртного вовсе, чтобы никто больше не смог усомниться в истинности божественного откровения.

Под «рождением от духа» миссионеры XIX века однозначно понимали экстатическую практику радений, направленную на низведение Святого Духа на молящихся, хотя мы имеем четкие указания на другой смысл «второго крещения» – покаяние и аскезу (см. толкование на Ин 3:3–6).

Мы видим, что культура христоверов, вопреки распространенному мнению, вовсе не отрицала значимости Священных Писания и Предания. Кроме библейских текстов (Евангелия, посланий апостолов и Псалтыри) христоверам были знакомы Евангелие с толкованиями Феофилакта Болгарского (Благовестник), Пролог, Алфавит духовный, богослужебные книги (Минея).

Молитвы

Духовные стихи

Во время работы второй следственной комиссии 1745 года у одного из членов московской общины были изъяты два письма и сборник духовных стихов («письмешки» и «песнишки», как они названы в