Оправдание - Вильгельмус Бракел

Об этой праведности обычно говорят, как о праведности через веру, ибо она обретается, когда человек верою принимает то, что предложено ему Евангелием (см. Рим. 4:11; 10:6). Общим у праведности от закона и евангельской праведности является то, что и та, и другая полностью сообразуются с законом. Однако, они отличаются тем, что первая требует от человека совершенства в самом себе, вторую же заслужил для человека Поручитель Нового завета и человек получает ее в удел, как результат вменения ему и принятия им этой праведности. И первая и вторая праведность упоминаются вместе в послании апостола Павла к филиппийцам: "...и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Фил. 3:9).

Во-вторых, праведным считается тот человек, который полностью соответствует закону либо сам по себе, либо в своем Поручителе Нового завета с Богом. Однако, после грехопадения ни один человек не может быть праведным пред Богом праведностью от закона: "...так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ...потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:19-20, 23).

И хотя, как мы видим, ни один человек не может сам лично быть праведным пред Богом, тем не менее, тот или иной человек подчас оказывается невиновным, когда речь идет об обвинениях со стороны других людей и, в таком случае, такой человек вправе сказать: "Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне" (Пс. 7:9). Итак, чтобы быть праведным пред Богом, человек должен иметь евангельскую праведность, то есть праведность по вере, и это верно в отношении любого верующего: "...чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).

Теперь мы рассмотрим слова "оправдывать" или "делать праведным". О значении этих слов можно узнать из оригинального текста Библии. На иврите мы имеем слово hitsdig, в греческом языке - dikaioun "dikaioun", по латыни - "justificare". Все эти слова переводятся на русский язык, как "оправдывать" или "делать праведным". На латинском и голландском языке это слово может быть также истолковано, как "изменить кого-либо", то есть превратить грешника в добродетельного человека.

Эти слова напоминают нам другое латинское слово "sanctificare", то есть - "освящать" или "делать святым" или же слово "glorificare", то есть - "прославлять" или "делать славным". ["Делать святым" - это буквальный смысл голландского слова "heiligmaken" (прим.ред.). "Делать славным" - это голландское слово "heerlijkmaken" (прим.ред.).]

Однако слова "оправдать" или "делать праведным" на языке первоисточника не указывают на зарождение в человеке или вселение в человека праведности, то есть они не указывают на преобразование того или иного человека из нечестивого состояния в добродетельное. Напротив, это слово носит исключительно юридический характер и поэтому часто переводится словом "оправдывать". [В. а-Бракел здесь использует слов "rechtvaardigen", -эквивалент английского слова "to justify", то есть "оправдывать" (прим.ред.).] Было бы хорошо, если бы всякий раз это слово переводилось именно так и, таким образом, оно лучше передавало бы смысл слова из оригинального текста Библии и было бы лишено всякой двусмысленности.

Иногда действие оправдания приписывается человеку, а иногда - Богу. Человек оправдывает:

1) Бога, - когда он знает Его и признает Его тем, Кем Он на самом деле является и, в соответствии с этим, воздает Ему надлежащую славу и хвалу, как написано в Писании: "...Ты праведен в приговоре Твоем" (Пс. 50:6); "И весь народ...воздал славу Богу" (Лук. 7:29);

2) себя самого, - когда он считает и провозглашает себя лично праведным человеком. Такой человек желает, чтобы окружающие люди, сравнивая его с другими людьми, почитали и признавали его таковым, как сказано в Писании о фарисеях: "Вы выказываете себя праведниками пред людьми" (Лук. 16:15). Такое оправдание имеет место и тогда, когда тот или иной человек, будучи сам нечестив, поступает таким образом, что по сравнению с другими людьми, которые еще более превосходят его в нечестии, он производит впечатление добродетельного и достойного человека, как в Писании сказано об Израиле: "И сказал мне Господь: отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея" (Иер. 3:11);

3) других людей, - когда он употребляется Богом для того, чтобы приводить этих людей ко Христу и к вере в Него, посредством которой они получают оправдание, как сказано в Писании: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" (Дан. 12:3). [Вместо слова "разумные" в этом стихе в голландской Библии употреблено слово "leeraars". Это слово часто используется, когда речь идет о духовных служителях (прим.ред.).]

Глава 2. Оправдание - это не придание человеку святости, а Божественный юридический акт

Решение об оправдании человека принадлежит Богу. Будучи Судьей, Он либо его оправдывает, либо осуждает. На этом основании возникают различные вопросы и возражения.

Вопрос: Может ли слово "оправдывать" (когда акт оправдания исходит от Бога) подразумевать "покаяние", "освящение" человека или "придание человеку святости"?

Ответ: Католики отвечают на этот вопрос утвердительно, мы же - отрицательно. Они соглашаются с тем, что слово "оправдывать" подчас означает "освобождать от ответственности" и является антонимом слова "осуждать". Однако, они отрицают, что это слово применимо к доктрине оправдания. Они придерживаются мнения, что слово "оправдывать" относится к действию преобразования человека из состояния нечестия в целомудренное состояние и, следовательно, они утверждают, что оправдание означает вселение в человека праведности.

Католики различают первое и второе оправдание. Первое, по их мнению, имеет место, когда человек преобразовывается из падшего состояния в Адаме в состояние возрождения, а второе оправдание - это совершенствование человека в благочестии, то есть, его освящение. Мы же, однако, придерживаемся мнения, что нигде в Писании глагол "оправдывать" не употребляется в подобном значении. Более того, этот глагол, наоборот, всегда обозначает только судебное действие и является антонимом глагола "осуждать". Следовательно, слово "оправдывать" означает "освобождать от ответственности" или "провозглашать праведным".

Во-первых, это становится очевидным, если исходить из основного значения слова "оправдывать", которое само по себе означает "объявлять невиновным". Антонимом этого слова является глагол "осуждать". Увидеть такое значение слова "оправдывать" можно, например, в следующих текстах Священного Писания:

"Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их; правого пусть оправдают, а виновного осудят" (Втор. 25:1;

"Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом" (Прит. 17:15).

В этих текстах мы можем видеть неопровержимую истину: слова "оправдывать" и "осуждать" являются антонимами и относятся к судебному действию, а не к преобразованию человека, в результате которого он становится благочестивым человеком. Точно такое же противопоставление слов "оправдывать" и "осуждать" присутствует и в тех текстах Библии, где слово "оправдывать" описывает действия Бога - Судии Неба и земли, как, например, в следующем тексте: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?" (Рим. 8:33-34). Слово "осуждение" здесь противопоставляется слову "оправдание", а не слову "освящение". Глагол "осуждать" - это антоним глагола "оправдывать", а не глагола "преобразовывать".

Во-вторых, рассмотрим далее текст Писания Рим. 3:19-28 и четвертую главу этого послания апостола Павла полностью. В этих текстах апостол показывает не то, как - законом ли, верою ли - человек обращается к Богу и в нем рождается святость, но, скорее, здесь он говорит о том, как человек сможет выдержать праведный Суд Божий, каким образом он будет оправдан и как сможет получить право на вечную жизнь. Апостол Павел говорит о человеке, как о субъекте, на котором лежит вина и который подлежит осуждению (Рим. 3:19). Он также говорит о тех людях, которые не уповают на свои добрые дела, но веруют (Рим. 4:5).

Апостол Павел показывает, что человек не может избавиться от осуждения посредством закона (Рим. 3:20). Происходит же это избавление путем искупления, которое находится во Христе и принимается верою (Рим. 3:24-28), и которое становится уделом человека посредством вменения ему заслуг Христа. Христос полностью совершил это искупление, будучи Поручителем Нового Завета человека с Богом. Следовательно, никто не получает прощение грехов или право на обладание вечной жизнью путем освящения, но всякий верующий обретает и то, и другое благодаря оправданию и вменению ему праведности Христа, вследствие чего Священное Писание провозглашает такого человека праведным. Таким образом, быть оправданным не означает быть освященным, но, однако, означает провозглашение человека праведным, или, другими словами, означает быть освобожденным от ответственности.