Эстетика эпохи «надлома империй». Самоидентификация versus манипулирование сознанием - Виктор Петрович Крутоус

691

См.: Сокольский М. Неверная память. Герои и антигерои России. Историкополемические эссе. М., 1990.

692

См. об этом: Степанян Е. Мифотворец Бродский // Континент. № 76. М.-Париж, Апрель-июнь. 1993.

693

См.: Хаксли Дж. Религия без откровения. М., 1992.

694

Дворкин А. Введение в сектоведение. Учебн. пособие. Н. Новгород, 1998. С. 457.

695

Фаликов Б. Неоязычество // Новый мир. 1999. № 8. С. 148, 166–168.

696

Дворкин А. Введение в сектоведение. С. 457.

697

См., также: Московская А. Человек – это звучит зло // Независимая газета. 17 февраля 1993. С. 8.

698

Авдеев В. Б. Преодоление христианства (опыт адогматической проповеди). М., 1993 (1994). С. 87, 88.

699

Там же. С. 106.

700

Православная Церковь, Католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. СПб., 1994. С. 240–241.

701

Юнг К. Г. Йога и Запад ⁄ Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1992.

702

Ясперс К. Философская вера ⁄ Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991.

703

Гвардини Р. Конец Нового времени ⁄ Вопросы философии, 1990, № 4.

704

Релiгiезнавчий словник. За ред. А.Колодного i Б.Лобовика. Киiв. 1996. С. 212.

705

См. об этом: Каграманов Ю. М. Метаморфозы нигилизма. О «новых философах» и «новых правых». М. 1986; Панарин А. С. Стиль «ретро» в идеологии и политике. (Критические очерки французского неоконсерватизма). М. 1989; Руткевич А. М. На развалинах священных стен. (Комментарии к работе К. Г. Юнга «Йога и Запад»). ⁄ Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев. М., 1992.

706

Релшезнавчий словник. За ред. А.Колодного i Б.Лобовика. Кшв. 1996. С. 212.

707

Авдеев В. Б. Преодоление христианства (опыт адогматической проповеди). М: Капь, 1993 (1994). В. Б. Авдеев дает своей книгой яркий образец жанра, в котором почему-то становится «принятым» писать о новоязычестве: вроде бы с притязаниями на научность и эрудицию, но без точных ссылок; вроде бы раздумчиво-рефлексивно, а вместе с тем и тенденциозно, пристрастно. Да еще как! В сравнении с этой «русской библией новоязычества» «Антихрист» самого Ницше может показаться собранием сладкозвучных комплиментов и мадригалов. Собственно, книга В. Б. Авдеева – явление маргинальное: находящееся как бы в пределах культуры и вне её; на грани возможного и допустимого в мире печатного слова – и за этой гранью. Самое же прискорбное то, что так зачастую пишут теперь не только сами новоязычники, но и «сторонние» исследователи их взглядов. Пишут, выражаясь не менее хлёстко, чем Авдеев, идеологизированно, проработочно, – то ли в новоязыческом, то ли в новорапповском стиле. Видимо, дурной пример заразителен…

708

Куликов И. Метастазы оккультизма в системе образования. Аналитическое исследование. М.: Паломник, 1999.

709

Гвардини Р. Конец Нового времени ⁄ Вопросы философии, 1990, № 4. С. 160.

710

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме». Прилож. к кн.: О. Анатолий (Берестов), Решетов В. «Колдуны в законе». Критические заметки по законопроекту «Об энергоинформационной безопасности». М.: Русский Хронограф, 1999. С. 115–117.

711

Гвардини Р. Конец Нового времени ⁄ Вопросы философии, 1990, № 4.

712

Бибихин В. В. Новый ренессанс. М. 1998. – В т. ч. раздел «Подрыв христианства» (критич. обзор-изложение работ Жака Эллюля).

713

Аверинцев С. С. Послесловие к кн.: Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т. Т.З. М. 1995.

714

Лихачев Д. Тысячелетие культуры ⁄ Альманах библиофила. Вып. 26. Тысячелетие русской письменной культуры. М.: Книга, 1989. С. 8.

715

Тульчинский Г. Новая архаика, или Бытие как поступок. О чистой совести и бессмысленности её обоих смыслов. ⁄ Новый круг (Киев), 1992, № 1; Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. Ростов-на-Дону 1998.

716

Якимович А. Магическая вселенная. Очерки по искусству, философии и литературе XX века. М. 1995.

717

Давыдов Ю. Н., Роднянская И. Б. Социология контркультуры. (Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь). М.: Наука, 1980.

718

Крутоус В. П. «Дионисизм» в культуре и контркультурные тенденции ⁄ Маргинальное искусство. М. 1999.

719

См.: Давыдов Ю. Н., Роднянская И. Б. Социология контркультуры. (Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь). М.: Наука, 1980.

720

Лихачев Д. Тысячелетие культуры ⁄ Альманах библиофила. Вып. 26. Тысячелетие русской письменной культуры. М.: Книга, 1989.

721

Аверинцев С. С. Послесловие к кн.: Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т. Т. 3. М. 1995; Он же. Когда рука не сожмется в кулак./ Век XX и мир, 1990, № 7.

722

Фаликов Б. Неоязычество ⁄ Новый мир, 1999, № 8.

723

Фаликов Б. Неоязычество ⁄ Новый мир, 1999, № 8. С. 161.

724

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме». Прилож. к кн.: О. Анатолий (Берестов), Решетов В. «Колдуны в законе». Критические заметки по законопроекту «Об энергоинформационной безопасности». М.: Русский Хронограф, 1999. С. 116.

725

Аверинцев С. С. Послесловие к кн.: Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т. Т. 3. М. 1995. С. 466.

726

Юнг К. Г. Йога и Запад ⁄ Магический кристалл. М. 1992.

727

Юнг К. Г. Йога и Запад ⁄ Магический кристалл. С. 293.

728

Гвардини Р. Конец Нового времени ⁄ Вопросы философии, 1990, № 4. С.