Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

в полноте (Инструкция конгрегации по делам духовенства Священник, пастырь и глава приходской общины, 2002, п. 2). Пастырское присутствие священника сущностно необходимо для христианской жизни. Он формирует христианскую общину на пути святости, выступая как орудие общения между Богом и человеком, а не просто организует религиозную жизнь верующих.

П., которое несут →капелланы, опекая специализированные группы верующих – детей, мигрантов, больных, заключенных и т. д., мало отличается по своим принципам от П. в →приходе. Пастырская опека (cura pastoralis) называется также душепопечением (cura animarum). Священник, которому поручена эта обязанность, должен выполнять ее не как функционер, но целостно, как человек, приносящий себя в →жертву Богу через заботу о душах. Он разделяет радости и горе своих верных, посещает их →семьи, знает их нужды. Он проявляет заботу о стариках, слабых, оставленных, больных, умирающих. С мудростью он исправляет ошибки верующих, стремится к обращению грешников, способствует христианской жизни семей, а также общинным делам милосердия. Все ключевые события жизни верующего от рождения до смерти проходят в приходской общине и входят в сферу пастырской заботы, они отмечаются особыми →богослужениями. Священник-пастырь должен понимать →ценность жизни в миру и помогать →мирянам ответственно исполнять свои обязательства.

В центре П. находится совершение →Евхаристии в общине. →Настоятель должен побуждать общину к частому принятию →таинств Евхаристии и покаяния, поддерживая в верных радость победы Христа над злом, радость принадлежности к Церкви – видимому знаку →Царства Божия. Поддержание этой радости не основывается на чисто психологической поддержке, в основе ее лежит действие Слова Божия и благодати таинств. Через сознательное и активное участие в Евхаристии должно происходить органическое сближение общения в →вере и человеческого общения членов прихода.

Служение Слова Божия требует от священника глубокого знания Священного Писания и умения передавать Его верующим. Для современного подхода к П. в Католической Церкви характерно понятие «койнонии» – Церкви как общения. В целом П. носит общинный характер. Оно не замыкается внутри общины, но открыто общению в послушании епископу и →Святому Престолу, общению с другими общинами и →апостольству. Такая открытость является признаком здорового П.

В приходе П. совершается в «команде», в которую входят священники и →диаконы – сотрудники настоятеля, а также представители мирян и монашествующих – →катехизаторы, аниматоры, лидеры различных приходских групп. П. должно помогать выявлению и развитию в приходах таких групп, каждой со своей →харизмой, воспитывать их в церковном духе. Настоятель, как отец семьи, должен с молитвой вдохновлять их на деятельность и координировать их усилия. Для осуществления любой пастырской программы нужны специальные знания и навыки, но принятие всех решений, улаживание конфликтов, осуществление нововведений должны проходить на духовных основаниях.

Основные нормы П. указаны в →каноническом праве.

Священник-пастырь открыт и к принятию помощи от общины в периоды личных кризисов и материальной нужды.

Для помощи в П. каноническое право предусматривает →советы пастырские разного уровня. В епархиях существуют епархиальный совет и приходские пастырские советы. Предназначение пастырского совета прихода, консультативного органа в пастырских вопросах – развивать пастырскую активность священника через сотрудничество верных.

См. также: СВЯЩЕНСТВО

ПАСХА (евр. pesah, арам. pishā – прошел мимо, миновал; совпало по звучанию с греч. paschein – страдать; греч. и лат. pascha) – главный христианский праздник (→календарь литургический) в честь →Воскресения Иисуса Христа.

Праздник имеет ветхозаветное происхождение, когда перед Исходом избранного народа из Египта смерть поразила всех египетских первенцев и «миновала» еврейских, действием Бога: «Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца… И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас…» (Исх 12, 12–13) Слово «П.» в Св. Писании означает также агнца, принесенного каждой еврейской семьей в →жертву в ночь перед Исходом из Египта и потом ежегодно приносимого в этот день: «Выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху» (Исх 12, 21; ср. 1 Кор 5, 7). В праздник еврейской П. вспоминались все события Исхода: пасхальная трапеза, карающий приход Бога, не затронувшего в то же время дома израильтян, чудесный переход через Красное море.

1161) Рассказы об освобождении из Египта передавались евреями устно из поколения в поколение. И по способу передачи, и по своему огромному, поистине основополагающему значению для жизни избранного народа эти повествования можно назвать национально-религиозным эпосом. Они отобразились в сердце и в →религии →Израиля, в них проявилось желание прославить могущество и заботу Бога. Празднование ветхозаветной П. исторически неразрывно связано с исходом евреев из Египта – это праздник, посвященный Богу-освободителю.

И во времена Иисуса Христа, и в дальнейшем П. – самый большой праздник евреев. 14 нисана (месяц, в котором созревают колосья) в →Храме Иерусалимском в →знак вечной памяти об освобождении из рабства народа Израиля, спасенного благодаря жертвенной крови, приносили в жертву агнца и в каждом доме вкушали его с →опресноками, то есть с пресными лепешками из пшеничной муки (маца), и с горькими травами. Трапеза проходила под пение →псалмов, затем по просьбе самого младшего участника отец семейства рассказывал о событиях Исхода. Как повествует Библия (Исх 12, 1–28), евреи ели П. с поспешностью, стоя, в дорожной одежде, готовые двинуться в неизвестность. Как и в главах о казнях египетских, так и в рассказе о чудесах Исхода Священное Писание показывает спасительное вмешательство Бога в судьбу народа.

Израильская П. была предвестием П. Христа, Его крестных →страданий, смерти и Воскресения (→Пасхальная тайна).

Первоначально христиане отмечали каждый воскресный день как воспоминание о Воскресении Иисуса Христа. Постепенно особо торжественно стало отмечаться воскресенье раз в году в пасхальные дни – поскольку именно во время празднования иудейской П. пострадал и воскрес Спаситель. Первые упоминания о праздновании христианской П. относятся ко II в. Это были дни скорби и торжества, неразрывно следующие друг за другом – воспоминание искупительной смерти Христа на →кресте и Его победе над смертью – Воскресении: П. распятия (греч. pascha staurosimon, лат. pascha crucificationis) и П. Воскресения (греч. pascha anastasimon, лат. pascha re surrectionis).

I →Никейский собор (325) установил день празднования П., общий для всей Церкви: воскресенье после первого весеннего полнолуния (т. е. полнолуния, следующего за весенним равноденствием).

Современная литургия Священного Пасхального →Триденствия (лат. Triduum Paschale) и всей →октавы П. в →Латинской Церкви установлена в 1970.

После 40-дневного →Великого поста вечером в Великий (Страстной) четверг служится →Месса воспоминания →Тайной вечери, где вспоминаются установление →таинств →священства и →Евхаристии. Особенности этой Мессы – обряд омовения ног (Ин 13, 1–15) и в польской традиции добавляется →процессия перенесения Святых Даров в «темницу». Также в этот день утром или