Книга Духов. Основы спиритического учения - Аллан Кардек

118. Могут ли духи становиться хуже?

Нет, но по мере того как они подвигаются в своем развитии, они лучше понимают, что отдаляло их от совершенства.

Когда дух выдержал испытание, он сделал шаг вперед, у него остается опыт, и он не забывает его никогда. Он может оставаться на одной степени развития, но назад не возвращается.

119. Не мог ли бы Бог освободить духов от испытаний, которые они должны выдерживать для достижения совершенства?

Если бы они были сотворены совершенными, то не имели бы заслуги, а следовательно, и возможности наслаждаться благами этого совершенства. В чем заключалась бы заслуга без борьбы? Впрочем, неравенство, существующее между ними, необходимо для определения их личностей; кроме того, служения, исполняемые ими, при различных степенях развития входят в состав планов Провидения относительно гармонии вселенной.

Так как в общественной жизни каждый человек может достигнуть высшего положения, то можно бы спросить, почему государь не делает генералом каждого солдата; почему все низшие чиновники не имеют высших мест; почему все ученики не учителя. Разница между общественной жизнью и жизнью духов заключается в том, что первая имеет предел, и потому не каждый успеет пройти все степени, между тем как вторая бесконечна, и потому каждый имеет возможность достигнуть высшего разряда.

120. Все ли духи бывают злы, прежде чем сделаются добрыми?

Нет, злы бывают не все, а несведущи – все без исключения.

121. Отчего одни духи идут путем добра, а другие путем зла?

Разве они не имеют свободной воли? Бог не творил злых духов. Он сотворил их простыми и несведущими, то есть одинаково склонными как к добру, так и к злу. Те, кто злы, делаются злыми по своей собственной воле.

122. Каким образом духи при начале своего существования, не имея еще самосознания, могут свободно выбирать между добром и злом. Есть ли у них какое начало или склонность, заставляющая их избирать преимущественно тот или другой путь?

Свободная воля развивается по мере того, как дух приобретает самосознание. Если бы выбор определялся причиной, независимой от воли духа, то не было бы свободы. Причина эта не в самом духе, она заключается в посторонних влияниях, которым он покоряется по собственной свободной воле. Идея эта выражена аллегорически в падении человека и в первородном грехе: одни поддались искушению, другие устояли против него.

Откуда происходят влияния, действующие на духа?

От несовершенных духов, которые стараются овладеть им и господствовать над ним; они бывают счастливы, когда могут содействовать его падениям. Вот что изображается искушением сатаны.

Это влияние не действует ли на духа только в начале его существования?

Он подвергается этому влиянию в течение своей жизни, до тех пор пока не приобретет столько власти над собой, что злые духи отказываются уже искушать его.

123. Для чего Бог позволил, чтобы духи могли идти по пути зла?

Как осмеливаетесь вы спрашивать у Бога отчет в Его действиях? Неужели вы думаете, что можете проникнуть все намерения Его? Тем не менее, вы можете сказать себе: премудрость Божия заключается в свободе, предоставленной каждому относительно выбора действий, и потому каждый получает по своим заслугам.

124. Так как есть духи, которые с самого начала своего существования идут путем добра, а другие путем зла, то должны быть, без сомнения, и средние степени между этими крайностями?

Разумеется, и сюда относится большая часть духов.

125. Духи, избравшие путь зла, могут ли достигнуть одинакового совершенства с другими духами?

Да, но вечности будут продолжительнее для них.

Под словом вечности нужно разуметь идею, которую имеют низшие духи о бесконечности своих страданий, потому что им не дано предвидеть конец этих страданий. Идея эта возобновляется у них после каждого невыдержанного ими испытания.

126. Духи, прошедшие путем зла и достигшие, наконец, высшей степени совершенства, имеют ли меньше достоинства в глазах Божьих, чем другие?

Бог взирает и на заблудших одинаково и всех их любит, как свои творения. Они злы потому только, что пали, прежде же они были лишь простыми духами.

127. Все ли духи сотворены с одинаковыми умственными способностями?

Все сотворены одинаково, но так как происхождение их есть тайна для них, то различие способностей следует приписать свободной воле каждого. Они развиваются быстрее или медленнее в умственном отношении, точно так же, как и в нравственном.

Духи, идущие с самого начала путем добра, не есть еще от этого духи совершенные; если они не имеют дурных склонностей, то им все-таки предстоит еще приобретать опытность и познания, необходимые для совершенства. Мы можем сравнить их с детьми, которые несмотря на достоинства врожденных качеств, должны развиваться, и не могут перейти вдруг от детства к зрелому возрасту, и как мы встречаем людей добрых и злых с самого детства, точно так же видим и духов добрых и злых от самого начала своего существования, с той только разницей, что дитя рождается уже со склонностями, а дух при образовании своем не имеет никаких склонностей, восприимчивость его ко всему одинакова, и он принимает то или другое направление по собственной своей воле.

Ангелы и демоны

128. Существа, называемые нами ангелами, архангелами, серафимами, составляют ли особенную категорию, отличную по природе от прочих духов?

Нет, это чистые духи, те, которые достигли высшей степени иерархии и соединяют в себе все совершенства.

Слово «ангел» пробуждает обыкновенно идею о нравственном совершенстве, но часто название это применяют ко всем существам, стоящим выше человечества, добрым или злым. Говорят: добрый или злой ангел, ангел света, или ангел тьмы. В этом случае оно однозначно со словом «дух» или «гений». Мы употребляем здесь это слово в значении доброго духа.

129. Все ли степени прошли ангелы?

Они прошли их все; как мы уже сказали, одни приняли свое назначение безропотно и потому скорее достигли цели; другие же употребили более или менее долгое время для достижения совершенства.

130. Если мнение, допускающее, что есть существа, сотворенные совершенными и более возвышенными, чем все прочие создания, – ошибочно, то как объяснить, что оно встречается в преданиях почти всех народов?

Знай, что ваш мир не вечен и что задолго до существования его некоторые духи достигли уже высшей степени совершенства, поэтому-то люди и могли полагать, что духи эти всегда были совершенными.

131. Существуют ли демоны в смысле, обыкновенно придаваемом этому слову?

Если бы существовали демоны, то были бы творениями Божьими, но Господь – всеправедный и всеблагий – неужели бы стал творить существа на вечные времена несчастными и преданными злу? Если есть демоны, то только в низших мирах, подобных вашему. Это лицемерные люди, которые правосудного Бога представляют злым и мстительным и думают своими гнусными делами, совершаемыми во имя Бога, угодить ему.

Слово «демон» приняло значение злого духа только в позднейшее время: греческое же слово, от которого оно произошло, значит «гений», «разум», и употреблялось для обозначения бесплотных существ вообще, как добрых, так и злых. Под именем демонов разумеют обыкновенно существа, злые по природе своей; они, как и все вообще, должны быть творение Божие; но так как Бог верховно правосуден и благ, то Он не мог сотворить существа, преданные злу по природе своей и осужденные на целую вечность. Если же они не творение Бога, то они безначальны, как Он сам, или же были сотворены другим верховным Существом.

Первым условием всякого учения должна быть логичность, учение же о демонах, в прямом смысле этого слова, не выдерживает последовательной критики. Что в верованиях древних народов, которые, не зная свойств Божьих, допускали существование злых богов, встречается учение о демонах, это понятно; но, чтобы, признавая верховную благость одним из главных Божьих свойств, допустить, что Бог мог сотворить существа, вечно преданные злу, это ни с чем не согласно, это значит отвергать благость Его. Последователи этого учения ссылаются на слова Христа; мы не отвергаем авторитет Его слов, потому что желали бы видеть их запечатленными в сердце каждого человека; но знают ли они настоящий смысл, который придавал он слову «демон»?

Не известно ли, что аллегорические формы составляют отличительный характер его языка? И можно ли все, что заключается в Евангелии, принимать буквально? В доказательство наших слов приведем следующее место:

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются... Истинно говорю вам, не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф 24:29,34). Разве мы не видели, что наука противоречила форме библейского текста, относительно сотворения мира и движения земли? Не может ли быть того же самого с некоторыми аллегорическими фигурами, употребленными Христом, который должен был говорить согласно с понятиями того времени? Христос не мог сказать ложной вещи; поэтому если в словах его есть вещи, противоречащие здравому смыслу, то мы или не понимаем, или неправильно толкуем их. Люди ошиблись относительно демонов точно так же, как и относительно ангелов: как ангелов приняли они за существа, вечно совершенные, так и низших духов за существа вечно злые.