Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ - Николай Михайлович Ильин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Расстройства личности и поведения в зрелом возрасте» – это статистическая классификация психических расстройств, включающие различные клинические модели поведения, с тенденцией к устойчивости, с характерным образом жизни и взаимоотношением с окружающими… .
Общепризнанно, что причина таких нарушений носит «биологический» характер, то есть нужно искать органическую основу. Учитывая обычно стойкие социально-психологические проявления личностных нарушений, при которых «страдают» окружающие и близкие, необходимо признать, что индивид часто сам сознаёт и признаёт «особенности своего характера» и иногда испытывает страдание в связи с этим. Это стремление обладать ценностями, которых у него нет, приводят его к поиску маргинальных форм поведения с нигилизмом, часто негативизмом, вплоть до терроризма.
С позиций экзистенциального анализа эту группу заболеваний нужно отнести к «заболеваниям с ведущей составляющей в виде нарушения открытости и свободы Dasein».
Общими для всех видов личностных нарушений является дефицит экзистенции, условно в форме стойкого дефекта. Отмечается ущербность осознавания своей сущности в присутствии в «мирности» бытия. Идентификационные свойства экзистенции в «психическом первообразе» оперируют внесознательными психическими категориями, отсюда частые отсутствие сопричастности, зависимости, конформизма, привязанности, то есть категорий нравственности, отсюда и часто использование в характеристики психопатической личности такого качества как «нравственное уродство».
Person, как повседневное присутствие личности в бытии, в силу дефицита экзистенции в самоидентификации в самоутверждении сознательной сущности находится в постоянном согласии (конгруентности) бытия-в-мире.
Но, этиологически, в связи с дефицитом интроспекции, это невозможно, отсюда и множество конверсионных проявлений в картине Person.
Потеря пространства, защиты и опоры, утрата переживания близости, для психопатической личности вызывает чувство ненависти, а иногда и ярости.
Следствием этих переживаний является агрессия. Дефицит экзистенциального бытия создаёт условия для социальной нестабильности, создания конфликтных ситуаций.
Агрессивное присутствие возникает, когда опасности подвергается самоценность, свобода и самость. Возникшее чувство безысходности ускоряет мотивацию агрессии, вплоть до цинизма. «Агрессия – это особая фора доминирования, в которой собственные интересы ставятся выше интересов другого. Для сохранения находящейся под угрозой фундаментальных условий экзистенции включаются коппинг-реакции.
Агрессивность в феноменальном смысле может иметь вектор вовнутрь.
Как коппинг-реакция этот агрессивный мотив мобилизует аутодеструктивные механизмы, в форме стойких навязчивых состояний, конверсий, но также в самооценке, утраты смысла жизни и как крайний вариант суицидальные тенденции, которые рассматриваются суицидологией.
Экзистенциальная психология при анализе психопатических личностей использует изучение феномена – инсайт. Патопсихологический анализ позволяет выявить структуры, которые определяют мотивировку, волевую направленность личности. Особо выражены напряжения в переживании свободы личности, чувства независимости, изменения критических категорий в отношении с окружающими и к самому себе. Эгоцентризм и крайняя форма – эгоизм, обязательное качество отношения присущее в патопсихологии этих проявлений
***
Вышеизложенное не претендует на детальное изложение научного подхода к проблеме патопсихологии. Но предложенная трактовка, по мнению автора, имеет право на существование с позиций экзистенциального анализа.
Для изложения материала автор использовал понятия предложенные Мартином Хайдеггером, приверженцем которого он является, а так же сторонников его теории, выдающихся авторов экзистенциального анализа в психиатрии и психотерапии. Выделение патопсихологии в отдельное направление феноменологического анализа объясняется особенностями, метаморфозами наблюдаемыми при психических нарушениях в рамках клинической психиатрии. Заинтересованность и динамика изменений основных категорий экзистенциальной жизни, взаимоотношения различных уровней бытия индивида легли в основу некоторых нозологических форм.
«… исследуя структуру бытия-в-мире, мы понимаем психозы как особые модусы трансценденции, …. как модификации фундаментальных или сущностных структур и структурных связей бытия-в-мире как трансценденции». Карл Ясперс.
*
Надеюсь, что заинтересованный читатель найдет в этой книге то, что сможет объяснить ему некоторые аспекты в его бытии.
Оппонируя Экхарту Толле.
Автор эссе о трудах популярного в новое время исследователя человеческой души Э. Толле не ставит своей задачей критику его мировозрений, а посредством диалога предполагает проанализировать основные положения его взглядов на духовную сущность человека.
Стиль его повествования носит «энергетический» характер, в обращении к источникам основных религиозных учений, с выделением некоторых их положений заставляет читателя доверять автору.
В его первых трудах прослеживается тяготение автора к психотерапевтическому анализу, которые в последующих работах занимают всё большее место, чем он и приобрёл заметную славу и стал основоположником нового направления в психотерапии.
Изложение основных положений его теории это обращение к «новым горизонтам человеческого сознания и самоопределения».
*
Обращение Э. Толли к онтологии сознания это обращение к основным тенденциям современного научного подхода в изучении индивидуума.
Обращение к экзистенциальному анализу – это дань популярному направлению современной психологии. Он комментирует свои выводы обращениями к столпам различных религиозных направлений: ветхого завета, дзэн-буддизма, иудаизма.
В изложении основного материала Э. Толи использует многие термины и понятия принятые в экзистенциальном анализе.
Оппонируя его взглядам в оценке духовной составляющей человека, автор использует основные положения своего подхода, изложенные в его трудах.
«Примиритесь с настоящим моментом и посмотрите, что произойдёт, что вы сможете или решите делать, а точнее, что будет делать через вас жизнь».
В своём понимании категории сознания он близко подошел к экзистенциальному анализу, принятому в этом направлении.
«Хотя сознание нельзя познать, вы можете начать осознавать его как самого себя». В тоже время он не только пользуется многими категориями
экзистенциализма, но и использует его методологию исследования.
В методологическом исследовании он рассматривал категорию разума, как
организующий принцип в возникновении формы, которая является атрибутом сознания и воплощается в «проявленный мир».
Разум в его понимании больше чем мысль, так как это его атрибут, средство и форма.
В методологическом понимании мысли предшествует осознание и понимаемое, как «пространство, в котором проистекает мысль, эмоция и чувственное восприятие». Он считал, что определить себя с помощью мысли нельзя, чем далее обратился к экзистенциальной феноменологии.
Он проводит аналогию Осознанности как Присутствие. Несмотря на то, обе эти категории относятся к экзистенциальному сознанию индивида, они являются в тоже время разными в принадлежности к Сущности индивида и её экзистенции. Осознанность наполняет Бытие, а Присутствие – трансценденцию в бытии-в мире сущего через особую категорию Dasein!
Dasein – фундаментальная категория экзистенциализма (по М. Хайдеггеру),
представляет собой осознанное Бытие индивида через его сущность, фактичность присутствия в бытийности и априорной смысловой матрицы, как экзистенциальное априри, которое определяет его фактичность.
Категории сущность, через свой атрибут самость трансцендируется формируя свой мир через бытие-в-мире, через экзистенцию, как особый способ бытия, запрошенным обращенным к нему смысловым содержанием, на который он должен дать ответ. Это вертикальная проекция.
Методологически существует горизонтальная проекция Dasein как присутствие, представительство в осознаваемой «мирности», через множественные категории экзистирующей сущности бытия-в-мире, категории пространства и времени и многие другие, которые понимаются как метафизическое пространство.
Особое место в бытийности занимают психическая категория, отражающая систему отношений экзистенциальной сущности и окружающего мира.
Эти отношения образуют особые качества в экзистенциальном сознании,
которые и рассматриваются в работах Э. Толли.
В экзистенциальном анализе Присутствие можно отнести к категории
выходящей за рамки осознанности, в представлении поля сознания или более широкое наличное сознание, а также интуитивное сознание, которое относится к категории
