Шаманы северных народов России - Ольга Борисовна Христофорова

и т. п.). Хакасы считали, что шаманом может стать лишь тот, кто обладает артых сеок — «лишней костью»: «Тёси (духи) сами выбирают кандидатуру и проверяют его данные. В это время будущий шаман страшно болеет, так как духи “давят” его. Тёси якобы сначала отделяют мясо и расчленяют тело по суставам, затем тело мололи на каменной мельнице. Потом варили в бронзовом котле. В конце концов его просеивали через медное сито и находили лишнюю кость»[45].

Якуты полагали, что шаманы в ходе становления получают особые телесные признаки, которых нет у обычных людей, — это ойбон и киэли. Ойбон, «прорубь», — это отверстие в теле, закрытое кожей, именно туда шаманы втыкают нож или копье во время камланий (показывая так называемые шаманские «фокусы»), поэтому самозакалывания не приносят им ущерба. Самые сильные шаманы имеют девять таких отверстий, а слабые шаманы их не имеют. Киэли — это особое помещение в животе, куда шаман втягивает ртом злого духа из больного, а также впускает своих духов-помощников в начале камлания. Бывали даже такие сильные по этой части шаманы, считали якуты, что «выращивали» себе во время камланий длинный «клюв», которым вытягивали из больного любого засевшего в нем духа болезни, а также могли показывать «фокусы» — проглатывать, помещать в киэли и выплевывать обратно монеты, иголки и другие мелкие предметы.

У якутов мы наблюдаем другие акценты становления шамана — не столько путешествие по символической вселенной, сколько пассивное воспитание его души в гнездах на мировом древе, а затем кромсание или рассечение (эттэтэр / эттэтии / эттении — у разных авторов отличается написание) его тела.

По якутской мифологии, шаманы призываются к служению духами либо Верхнего, либо Среднего, либо Нижнего мира. Когда рождается избранный, духи похищают все три его души: салгын-кут — «воздух-душу», буор-кут — «землю-душу» и ийэ-кут — «мать-душу», — при этом ребенок остается в живых и лишь немного болеет. Каждая из душ получает особое воспитание. Воздух-душа будущего шамана Верхнего мира уносится божеством шаманства к мировому древу, Аал-луук мас, оно же шаманское древо, — к лиственнице, где душе надлежит воспитываться в дупле или гнезде, которых всего девять. Нижние три выстланы мхом — там воспитываются души слабых шаманов; средние — хвоей, там посредственные шаманы, верхние дупла выстланы листьями, там находятся души тех, кому предназначено быть великими. Души имеют облик птенцов кукушки или кулика и воспитываются от года до девяти лет — чем дольше, тем сильнее будет шаман. Птенчика — душу шамана божества в виде птиц (орла или ворона) кормят орлиными или вороньими яйцами и обучают разным уловкам и хитростям шаманского ремесла. Если учеба идет плохо, птенца вынимают из дупла, дают обсохнуть крыльям и дополнительно откармливают «пестрыми зайцами, двухглавыми орлами и пестрыми рыбами — все это воспринимается душами в виде шаманских уловок и хитростей»[46]. Когда срок выйдет, божества уносят душу, одевают в лебединую шкуру, обучают шаманству и возвращают человеку.

Воздух-душа будущего шамана Среднего мира похищается тем божеством, которое избрало младенца, — духом воды, лесных зверей и так далее — и уносится к большой березе, где также помещается в дупло или гнездо в зависимости от будущей силы шамана и воспитывается от одного года до трех лет. После этого душу кладут в железную люльку и помещают в одну из трех комнат — по силе шамана — в доме «северных демонических старух». Там старухи также от года до трех лет выкармливают души шаманов грудью: старшая — сильных, средняя — посредственных, младшая — слабых.

Наддверная дощечка каюты в жилой лодке илимке. Кеты, резьба по дереву.

Анучин В. И. В стране черных дней и белых ночей (Туруханский край). Петроград: П. П. Сойкин, 1916. С. 12

Души шаманов Нижнего мира также выкармливаются этими старухами, затем их уносят в Нижний мир. Если шаману предназначено быть шаманом духа огня, его воспитывает и выковывает Кыдай Бахсы, божество-кузнец. Других уносят «в непролазную грязь», за жилище Арсан Дуолая, владыки Нижнего мира, и здесь в виде птенцов кукушки или гагары воспитывают в дуплах или гнездах на большой ели, кормя различными гадами. Иногда птенца-душу достают из грязи и дают ему обсохнуть. Если шаману дано быть великим, его душу также закаливают, держа по полтора года в сулеме (хлорид ртути, ядовитое вещество) и в «воде болезней». Если человек хилый, он может не выдержать — его душа раскалывается надвое, и он умирает. Выжившего посылают обратно к «северным старухам», и те, надев на него шкуру ворона, обучают, а затем возвращают душу человеку.

В то время как воздух-душа будущего шамана возвращается к нему, его земля-душа и мать-душа перерождаются и никогда не возвращаются. Мать-душа уносится на край «воды болезней», где и остается, принимая вид фантастического животного, — это мать-зверь шамана, его главный хранитель, помогающий ему в его деятельности и сражающийся с мать-зверями других шаманов, если те нападают на него. Шаманы видят свою мать-зверя лишь три раза в жизни: при первом камлании, в середине жизни и перед смертью.

Земля-душа шамана превращается в рыбу и помещается духами в особую запруду в «воде болезней». При камланиях особые духи выпускают ее, чтобы она помогала своему шаману, но затем снова запирают. Земля-душа стремится выпрыгнуть из запруды; если это случится, шаман умрет.

Еще во время отсутствия воздух-души шаманы начинают видеть особые сны, предсказывать будущее и к концу срока воспитания души подвергаются сильным физическим и душевным страданиям, также сопровождаемым видениями. В это время происходит второй этап шаманского искуса — рассечение, или кромсание, тела. Оно происходит, разумеется, также в видениях. Шаман впадает в бесчувственное состояние и лежит в юрте в течение трех (иногда семи или девяти) дней; есть данные, что раньше для этой цели строили в лесу урасу, берестяной шалаш. Шаману кажется, что вокруг него собираются многочисленные духи, срезают ему голову, кладут ее на полку, причем она продолжает все видеть и слышать. Тело разрубают на кусочки и складывают в три кучки: для духов Верхнего, Среднего и Нижнего миров. Раздавая кусочки, всех духов называют по именам. В дальнейшем только те духи будут общаться с шаманом и помогать ему, которым достался кусочек его тела. Затем духи склеивают все кусочки — тело принимает прежний вид, духи приставляют к нему голову, и шаман оживает и приходит в себя. По якутским легендам, во время духовного «рассечения тела» физическое тело шамана отражало этот процесс: из его рта будто бы выступала белая пена, из суставов проступала кровь, тело покрывалось сильными кровоподтеками, в крови были его одежда и ложе