Профессиональная подготовка социальных педагогов в конфессионально-ориентированных высших учебных заведениях - Татьяна Склярова

Рис. 1. Содержание деятельности социального педагога в религиозной общине

Исследование специфики профессиональной деятельности социального педагога в религиозной общине как системы взаимообусловленных компонентов дало основания для определения функций социального педагога и разработки классификации методов и технологий его профессиональной деятельности (рис. 1).

Разработанная нами схема содержания профессиональной деятельности социального педагога в православной общине позволяет определить область общенаучной – педагогической, психологической, социальной подготовки будущего специалиста, а также область его конфессиональной подготовки.

1. 4. Методология исследования конфессиональной ориентации профессиональной подготовки социальных педагогов

Для определения теоретико-методологической стратегии исследования конфессиональной ориентации профессиональной подготовки социальных педагогов из всего многообразия факторов, определяющих этот процесс, необходимо отобрать те, которые оказывают существенное влияние на его содержание и структуру.

Использование системного подхода в исследовании (В.И. Андреев, В.Г. Афанасьев, Л. Берталанфи, И.В. Блауберг, В.П. Кузьмин, Н.В. Кузьмина, Е.И.Рогов) позволит отразить взаимосвязь и взаимообусловленность явлений и процессов окружающей действительности в рассмотрении исследуемого феномена. Основное понятие данного подхода – система (от лат. systema – нечто целое, представляющее собой единство закономерно расположенных и находящихся в определённой связи частей [58]) как упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, объединённых общей целью функционирования и единства управления, а также выступающих во взаимодействии со средой как целостное явление. Сущностной характеристикой системного подхода является рассмотрение исследуемых самостоятельных компонентов не изолированно, а в их взаимосвязи и динамике, что позволяет в рамках данного подхода выявить интегративные системные свойства и качественные характеристики изучаемого объекта.

Для нашего исследования весьма важными являются два положения теории системного подхода. Во-первых, все исследователи системного подхода определяют систему как «совокупность объектов, взаимодействие которых вызывает появление новых интегративных качеств, не свойственных отдельно взятым образующим систему компонентам… Система активно воздействует на свои компоненты, преобразуя их соответственно собственной природе. Чтобы всесторонне познать систему, нужно изучить прежде всего её внутреннее строение, то есть установить, из каких компонентов она образована, какова её структура и функции, а также силы, факторы, обеспечивающие её целостность, относительную самостоятельность» [27, с. 100]. Названные идеи, безусловно, актуальны для педагогических исследований, в частности, для выявления структуры и содержания процесса профессионального образования.

Второй аспект в применении системного подхода обусловлен тем, что сложные биологические или социальные системы требуют двоякого их рассмотрения. С одной стороны, они рассматриваются в статике, что позволяет, по словам М.С. Кагана, «схватить, описать, смоделировать состав и строение данной системы» [170, с. 22]. С другой стороны, они должны рассматриваться в динамике их реального существования. При этом, динамика «проявляется двояко: движение системы есть, во-первых, её функционирование, её деятельность и, во-вторых, её развитие – возникновение, становление, эволюционирование, разрушение, преобразование. Соответственно этому адекватное представление о сложнодинамической системе требует трёх плоскостей её исследования – предметной, функциональной и исторической» [170, с. 22]. Эти три плоскости исследования систем признаются учёными необходимыми и достаточными методологическими компонентами системного подхода как целого [218, с. 77]. Системный подход не противопоставляется другим методам и принципам исследования, а оказывает организующее влияние на исследование в целом.

Системный подход позволяет выделить интегративные инвариантные системобразующие связи, выявить устойчивые и переменные, доминирующие и подчиненные компоненты системы. В нашей работе на основе системного подхода осуществлена попытка интеграции рассматриваемых ниже методологических подходов для исследования конфессионально-ориентированного высшего профессионального образования.

Интегративный подход (П.К. Анохин, Б.М. Кедров, В.В. Краевский, В.С. Леднев, И.Я. Лернер, В.Н. Максимова, Л.М. Перминова, М.Н. Скаткин) предусматривает решение комплекса взаимосвязанных задач по интеграции фундаментального образования и профессионального обучения. В связи с ускорением темпа устаревания знаний, увеличением тенденции появления новых технологий в настоящее время актуализируется проблема содержания фундаментальных и прикладных знаний в структуре профессионального образования. По мнению Д.В. Чернилевского, «реально защищённым в социальном отношении может быть лишь широко образованный человек, способный гибко перестраивать направление и содержание своей деятельности в связи со сменой технологий или требований рынка» [475, c. 14]. В качестве стратегических направлений реорганизации образования учёный называет обеспечение нового уровня качества подготовки специалистов и формирование гибкой системы подготовки кадров, которая удовлетворяет требованию быстрой адаптации к изменяющимся условиям профессиональной деятельности, то есть способностью специалистов к расширению и пополнению знаний. Процесс профессиональной самореализации в современных условиях тесным образом связан с социализацией личности. Способность взрослого человека адекватно реагировать на изменение условий его социализации зависит от степени его психической устойчивости, меры гибкости, развитости рефлексии, саморегуляции и ценностных ориентаций личности. А.В. Мудрик особо выделяет такую личностную характеристику, как экстернальность-интернальность, то есть склонность человека приписывать причины происходящего с ним внешним обстоятельствам или принимать ответственность за события своей жизни на себя самого [260, c. 203]. В этой связи следует указать на то обстоятельство, что религиозные учения в основном воспитывают в психологии своих последователей определённый тип отношений к собственной жизни и происходящих в ней изменений. Так, православная аскетика [326] учит человека искать причины негативных проявлений жизни в самом себе, а позитив связывать с внешними факторами своей жизни (Бог, другие люди и т. д.). Можно утверждать, что православное учение задаёт личности такой вектор мировосприятия, что в итоге позволяет личности верующего человека обладать большей степенью устойчивости и готовности к принятию изменений. В связи с этим, применение интегративного подхода позволяет рассматривать использование религиозного потенциала личности в процессе привития ей навыков профессиональной ориентации в современном мире и способностей быстрой адаптации к изменяющимся условиям профессиональной деятельности.

Важнейшим для нашего исследования является использование как философско-антропологического подхода, так и рассмотрение религиозно-антропологической методологии православия.

Суть философско-антропологического подхода заключается в рассмотрении роли человека как целостной системы в развитии социокультурной и природной среды. Философско-антропологический подход (А.Г. Асмолов, В.С. Библер, В.П. Зинченко, Э.В. Ильенков, М.К. Мамардашвили) усматривает в понятии «человек» основную категорию в объяснении природы, общества и мышления. Философско-антропологический подход позволяет исследовать структуру личности человека, его жизнедеятельность, взаимоотношения с природой и социумом в соответствии с исходными предпосылками о том, что такое человек, каково его предназначение и т. д., обусловленными изначальными философскими постулатами. В связи с этим, применение философско-антропологического подхода в исследовании профессионального образования даёт основания для определения траектории дальнейшего исследования в русле той или иной философской традиции, например, экзистенциальной философии, философии персонализма или трансперсональной философии и психологии.

Использование религиозно-антропологического подхода предполагает выявление основных положений концепции человека в религиозном учении. Рассмотренные в настоящем исследовании идеи русских религиозных мыслителей (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.В. Зеньковский, И.В. Киреевский, В.С. Соловьёв, А.С. Хомяков, П.Я. Чаадаев) позволяют утверждать, что воспитательная концепция православия основывается на богословском фундаменте и исходит из соответствующего ему антропологического учения. Эти положения более подробно будут проанализированы в дальнейшем (см. п. 2. 1).