Мифология греков и римлян - Алексей Лосев

i) Herm. in Phaedr. 247 c (p. 152, 15 Couvr.)

Итак, мы заметим эти четыре: единое — первопринцип; Фанета, который есть предел умопостигаемых богов и изолированный принцип умозрительных богов (ибо Ночи суть принципы, с которыми как бы сообразуется основной принцип); Зевса, который есть царь сверхмирных [богов], предел в собственном смысле умозрительных богов; Солнце, которое есть царь чувственного… Далее, Зевс возжигает умозрительный свет для сверхмирных [богов]; Фанет опять воссиявает умопостигаемый свет для умозрительных богов; а принцип Всего наполняет божественным светом и умопостигаемых [богов], и все от них происходящее.

48. a) Syr. in Arist. Met. XIV 4, 1091 b 4 (189, 2 Кг.) (Некоторые детали)

Это несправедливо рассказывается о богословах, ибо они говорят, что царствовали Ночь и Уран, а раньше их — величайший отец их:

Меж богами и смертными, взяв его, распределил онМир, где первым царил Эрикепай знаменитый.

Ср. то же в § 47 d.

b) Simpl. in Phys. IV (I 641, 28 D.)

Ведь умопостигаемые чины определили своим жребием различные приятия умопостигаемого мира в качестве различных [пространственных] мест. Поэто<…) делает Зевс, а Гера развертывает сообразно различным изменениям явленного.

е) Jamb. De myst. VIII 3 (263, 6 Parth.)

За этим предустановлены другие вожди демиургии видимого. Ибо демиургический ум и предстатель мудрости и истины, приходящий к рождению и выводящий на свет незримую потенцию сокровенных словес, на египетском языке называется Амун.

Д. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КОСМОГОНИЯ

См. «Гермес», § 14.

Е. РИМ

Несмотря на общую скудость своей мифологии, Рим не был чужд теогоническим и космогоническим построениям. Приводимые нами два отрывка из Овидия (§ 49 а, b) являются даже специфически римскими. В первом из них рисуется бесформенная первозданная масса, которая упорядочивается внешней к ней целесообразно направленной волей (тут нельзя не видеть следов специфически римского мироощущения). Во втором отрывке выдвигается очень глубокая идея Януса, двуликого бога начал, входов, дверей, ворот и пр., который, оказывается, лежал в глубине самого первозданного Хаоса. Если греческие Фанеты, Эрикепаи и пр. олицетворяли собою более или менее вообще бытие, как живое существо, то Янус чисто римски символизирует собой отвлеченный момент всякого начинания, в том числе и начала тео–космогонического процесса.

Далее мы приводим очень сухую, состоящую только из простых генеалогических перечислений теогонию Гигина (§ 49 с). Она до такой степени абстрактна и частично противоречива, что многие даже отказываются ее анализировать. Тем не менее исследование обнаруживает весьма явственную греческую подпочву в виде тех же Гомера, Гесиода, эпического цикла, трагиков и александрийцев.

Минуя вопрос об отношении Гигина к титаномахии (5 b—к), с которой у него, несомненно, есть некоторая связь (ее, однако, не надо преувеличивать), мы кратко укажем на отношение его к Гесиоду. У Гигина отсутствуют Эрот, Тартар и Оры (с которыми, как мы видели, и Гесиод не знает, что делать), но зато сохранена пара Эфир — День, которая не появляется из Эре–ба — Ночи; но обе эти пары, составляя противоположность света и тьмы, появляются из более первоначальной потенции Caligo (Туман). Это делает всю конструкцию гораздо более стройной и понятной, чем у Гесиода; и ясно, что если Гигин черпал свою теогонию из какого–нибудь древнейшего источника, то этот источник — позже Гесиода. Появление триады Земля — Небо — Море из Эфира — Дня также ярче говорит о происхождении оформленного из бесформенного, чем генеалогии Гесиода, равно как и последующий материал строится у него гораздо последовательнее (потомство Ночи, Дня, Эреба и Эфира). Тринадцатая Титанида, Диона (как и у Аполлодора), — новость в сравнении с Гесиодом; новость и рождение от Дионы Афродиты. Тут, как и в списке Нереид, Гигин следует за Гомером, а не за Гесиодом. Может быть, дело не обошлось без стойческих влияний. По крайней мере теогония, которую имеет в виду Цицерон (§ 49 d), есть некоторая аналогия Гигина, хотя и невозможно сказать об этом что–нибудь более определенное. Вообще же, несмотря на сухость перечислений и очень плохую сохранность его текста, можно установить, что Гигинов источник — более совершенный и более поздний, чем Гесиод, и многое в нем представляет большой интерес для различных деталей наших мифологических исследований.

49. a) Ov. Met. I 5—88 (Общая натуралистическая космогония)

Некогда море, земля и над всем распростертое небо,Лик был природы един на всем пространстве вселенной, —Хаосом звали его. Нечлененной и грубой громадой,Бременем косным он был, — и только, — где собраны былиХудо скрепленных вещей семена разнородные вместе.10 Миру Титан никакой тогда не давал еще света,Не возрождала рогов, назревая, и новая Феба.В воздухе легком земля, обтекаема им, в равновесьеНе повисала еще, и по длинным земным окоемамРук в то время своих не простерла еще Амфитрита.Там, где суша была, находились и море, и воздух, —И ни на суше стоять, ни по водам нельзя было плавать.Воздух был света лишен. Постоянными не были воды.Все пребывало в борьбе, затем что в теле единомХолод сражался с теплом, сражалась с сыростью сухость,20 С мягкостью твердость и то, что весомо, — с тем,что без веса.Бог иль природа, верней, конец положила раздору.Небо она от земли и землю от вод отрешила,Воздух густой отделила она от прозрачного неба.После же, их разобрав и из груды слепой их извлекши,Бывшее в разных местах — связала согласием мирным.Пламя огня вознеслось под свод невесомого неба,Место себе обретая на самом верху мирозданья.Воздух — ближайший к огню по легкости, как и по месту.К более плотной земле притянулись частицы крупнее.30 Тяжесть своя придавила ее. Кругом обтекая,Глуби вода заняла и плотный мир окружила.Расположенную так бог некий — какой, не известно —Груду потом разделил; разделив, расчлененною сделал.Землю прежде всего, чтоб все ее стороны гладко35 Выровнять, вместе собрал в подобье огромного круга;После разлил он моря, приказал им вздыматься от ветровБуйных, велел им обнять окруженной земли побережья.После добавил ключи, болота без края, озера;Брегом извилистым он опоясал бегущие реки,40 Разные в разных местах, — иногда их земля поглощает,Или до моря они достигают и, приняты гладьюВольно разлившихся вод, ударяют не в землю, а в скалы.Он повелел и полям разостлаться, осесть и долинам,В зелень одеться лесам и горам вознестись каменистым.45 Справа пояса два и слева столько же небоПересекли и меж них, других всех пламенней, пятый.Бремя, включенное в них, обозначила точно таким жеБожья забота числом: и земля с пятью полосами.На серединной из них нельзя обитать из–за зноя.50 Две же под снегом лежат глубоким, а двум между нимиБог умеренность дал, смешав там стужу и пламень.Воздух вплотную над ними навис; насколько по весуЛегче вода, чем земля, настолько огня он тяжеле.В этой второй полосе стоять облакам и туманам55 Он приказал, и громам, смущающим души людские.Там же — и молниям быть, и ветрам, образующим стужу;Но не повсюду владеть позволил им мира создательВоздухом. Даже теперь ветрам воспрепятствоватьтрудно, —Хоть и по разным путям они направляют дыханье, —60 Чтоб не разрушили мир. Таково несогласие братьев!Эвр к Авроре тогда отступил, в Набатейское царство,В Персию, к горным хребтам, под лучамирассвета лежащим.Запад и те берега, что солнцем согреты наклонным,65 Ближе к Зефиру лежат. А в Скифию и в СемизвездьеВторгся ужасный Борей; ему супротивные землиВлажны всегда от туманов сырых и дождливого Австра.Сверху же, выше их всех, возложил он веса лишенныйЯсный эфир, никакою земной не запятнанный грязью.Только лишь распределил он всё по точным границам, —70 Раньше под грудою той сокрыты, придавлены ею, —Стали по небу всему теперь загораться созвездья;Чтобы предел ни один не лишен был живого созданья,Заняли почву небес божеств подобия — звезды.Для обитанья вода досталась сверкающим рыбам,75 Зверя земля принесла, и птицу — воздух подвижный.Только лишь то существо, что священнее их и способнейК мысли высокой, — чтоб стать господиномдругих, — не являлось.И родился человек. Из божьего ль семени сделалОный создатель его, как лучшего мира начало,80 Иль молодая Земля, разделенная с вышним ЭфиромТолько что, семя еще сохраняла родимого неба?..Отпрыск Япета, ее замешав речною водою,Сделал подобье богов, которые всем управляют.И между тем как, склонясь, остальные животные в землю85 Смотрят, высокое дал он лицо человеку и в небоПрямо глядеть повелел, подымая к созвездиям очи.Так, недавно сама без образа грубая масса,Ныне земля приняла человеков неведомых облик.

b) Ov. Fast. I 89—144 (Космогонический Янус)