Иисус, не знавший Христа - Вадим Черный

Под «чужим языком» понимается наказание, а не бессмысленная болтовня христиан то ли в экстазе, то ли в вакхическом обряде.

14:23: «Если… все станут говорить незнакомыми языками… то не скажут ли, что вы беснуетесь?»

То есть, речь идет не о других языках, а именно о нечленораздельной речи.

14:24: «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится…»

«Не судите…»

Похоже, нечленораздельное бормотание было все-таки притворством. Или же так разговаривали только некоторые душевнобольные члены конгрегации. Кто-то мог отвечать на критику неверующих.

14:26: «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование…»

То есть, общая база христианства тогда отсутствовала – в том числе не было ссылок на авторитеты, как прототексты Евангелий.

14:31: «все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться…»

То есть, пророки не должны перебивать друг друга.

Задачей пророка является донести откровение до людей. Зачем же ему поучаться? И чему поучаться, если ему все дано в форме откровений?

14:34-35: «Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит… ибо неприлично жене говорить в церкви».

11:5: «И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с покрытою головою…» Рим16:1: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской…» Гал3:28: «нет ни мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Павел не отрицал участия женщин в церкви и не ссылался на Закон. С таким тезисом о женщинах от Павла отвернулись бы гностики, которые, напротив, были его последователями.

Вставка косвенно подтверждается наличием аналогичного тезиса в псевдоэпиграфии 1Тим2:12: «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии».

14:37: «ибо это заповеди Господни…»

Павел предлагает не соблюдать настоящих заповедей, вместо них объявляя заповедями собственные противоречивые тезисы.

14:39-40: «не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно».

Павел признает, что кривляние с употреблением нечленораздельных звуков в христианских общинах выходило за рамки даже внешнего приличия.

15:1: «Напоминаю вам, братия, Евангелие… которое вы и приняли, в котором и утвердились…» Как же христиане утвердились, если Павлу приходится его напоминать?

Речь идет о благовесте, не о конкретном Евангелии. По крайней мере, не из числа известных.

15:2: «Которым {Евангелием} и спасаетесь, если сказанное помните…»

Так гарантировано ли христианам спасение распятием Иисуса, или им надо самим быть благочестивыми? Если последнее, то в чем смысл распятия Иисуса: благочестие и без того обеспечивает спасение.

15:3: «Ибо я первоначально преподал вам то, что и сам принял, что Христос умер за грехи наши…»

Деяния не описывают принятие этого тезиса Павлом в виде откровения, он просто поверил другим христианам, что и призывает делать своих сторонников.

«Преподал вам то, что и сам принял»: предполагает одинаковую природу принятия и передачи. То есть, что Павел принял евангелие от людей.

Для согласования с Гал1:12 («получил через откровение») апологеты рассматривают 1Кор15:3-11 как вставку. Но этот текст вполне похож на аутентичный Павла. Противоречия же у Павла обычны.

15:4: «И что Он… воскрес в третий день, по Писанию…»

Христианские теологи традиционно используют для подтверждения следующие тезисы.

Пс16:10: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Пс16: «блага мои Тебе не нужны… Господь есть часть наследия моего… Благословлю Господа, вразумившего меня… возвеселился язык мой…» То есть, обращение явно не принадлежит Иисусу: его душа (святой дух?) не могла попасть в ад, Господь был не частью, но всем наследием Иисуса. Язык Иисуса вовсе не возвеселился, когда он воскликнул на кресте: «Б. Мой, Б. Мой! для чего Ты Меня оставил?», Мф27:46.

Ис53:11: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с удовлетворением…» Речь о воскресении не идет, скорее подразумевается собственное действие Иисуса – распятие.

Ос6:2: «Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас…»

Ос6: «В скорби своей они… будут искать Меня и говорить:… Он уязвил – и Он исцелит нас… Оживит нас через два дня и в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его. Итак познаем… Господа… Он придет к нам как дождь…» Описывается исцеление Б. народа, а не Иисуса. К тому же, Иисусу не требовалось познавать Б., если он был осенен святым духом.

Ион2:1: «И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи».

Ион2: «И помолился Иона… из чрева кита… И я сказал: ‘Отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой… морскою травою обвита была голова моя… но Ты… извлечешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе… я гласом хвалы принесу Тебе жертву…’ И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу». Опять же, Иисус не мог попасть в ад, не мог «когда» вспомнить о Б. – все время обладая святым духом.

В Писании отсутствует какое-либо упоминание о воскрешении Иисуса.

Отметим также, что само воскресение воспринимается в иудаизме с сомнением. Наиболее авторитетная секта – саддукеи – вообще отрицала его. Упоминания воскресения в Писании минимальны. Ис26: «В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала… Ты даруешь нам мир… Оживут мертвецы Твои… воспряньте и торжествуйте…» Иез37: «И сказал мне: ‘Сын человеческий! оживут ли кости сии?…’ И сказал Он мне: ‘… кости сии – весь дом Израилев… И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей…’» Здесь явная метафора. Хотя, конечно, здесь видно, что Исаия и Иезекииль были знакомы с концепцией воскресения и, видимо, не отвергали ее. Дан12 говорит конкретно о воскресении, но его концепции датируются сравнительно поздним периодом и, возможно, испытали влияние персидского культа.

Сам Иисус говорил совершенно не о телесном воскресении: «ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы на небесах». Гностики могли считать этот тезис вообще не связанным с воскресением, но с духовным познанием и возрождением, которое лишает человека телесных привязанностей и делает его, подобно ангелам, божественным.

15:5: «И что явился Кифе, потом двенадцати…»

Откуда двенадцать, ведь Иуды с ними не было, а Павел и Матфий тогда еще не были апостолами. Не включая Кифу, их могло быть не более десяти. Одиннадцать, если апостол Симон и Петр – Кифа – разные люди.

Возможно, ко времени написания 1Кор еще не были легенды о Иуде Искариоте, и не было необходимости соответственно уменьшить число апостолов.

Мф28:16-17: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, И, увидевши Его, поклонились Ему…»

Мк16:14: «Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечере…»

Лк24:33-36: «вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними… Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам».

Ин20:19-20: «В тот же первый день недели вечером… пришел Иисус… Фома же, один из двенадцати, не был с ними… После восьми дней опять были в доме ученики Его… Пришел Иисус… После того опять явился Иисус ученикам… Были вместе Симон Петр, и Фома…, и Нафанаил…, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его».

При всех противоречиях в описании воскресения, ни одно Евангелие не упоминает, что Иисус сначала явился Петру. То есть, о воскресении Павел узнал от других христиан, а не в результате откровения, что совершенно лишает его свидетельство достоверности.

15:6: «Потом явился более чем пятистам братьям в одно время…»

Евангелия этого не описывают. Вероятно, и христиан в Иудее столько не было.

15:5-7: «явился Кифе, потом двенадцати… Потом явился Иакову, также всем апостолам…»

А Кифа и двенадцать тогда кто?

15:8: «А после всех явился и мне…»

Павел видел только свет в пустыне по пути в Дамаск.

15:10: «я более всех их {апостолов} потрудился…»

Явное проявление сектантской борьбы внутри христианства.

15:13: «Если нет воскресения из мертвых, то и Иисус не воскрес…»

Независимо от достоверности воскрешения Иисуса, в тезисе ошибка. Под воскресением из мертвых иудаизм понимает воскресение для Суда. Иисус же воскрес, как исключительное явление, и именно в силу своей исключительности оно считается христианами знамением.

Опять же, природа воскрешения божественного существа и людей должна все-таки различаться, и из первого факта второй не следует.

15:14: «А если Иисус не воскрес, то… тщетна и вера наша».

Здесь логическое кольцо: если не воскрес, то тщетна вера, что он воскрес. Поскольку воскрешение не могло уже быть установлено как факт, то: если не верите, что он воскрес, то тщетна вера в то, что он воскрес.