Культура и мир - Сборник статей

Библиография

1. Бартольд В. В. Работы по истории ислама и арабского халифата. – М.: Восточная литература РАН. 2002.

2. Большаков О. Г. История халифата. 1. Ислам в Аравии (570–633). – М.: ГРВЛ, 1989.

3. Большаков О. Г. История халифата 2. Эпоха великих завоеваний (633–656). – М.: Восточная литература, 1993.

4. Большаков О. Г. История халифата 3. Между двух гражданских войн (656–696). М. Восточная литература РАН. 1998.

5. Грюнебаум Г. Э. Классический ислам (600–1258). – М.: ГРВЛ, 1986.

6. Донцов В. Е. Ислам в международных отношениях. // Дипломатический ежегодник. – М.: «Научная книга», 1997.

7. Дьяков Н. Н. Ислам и проблемы деколонизации в странах Магриба. // Филология и история стран Азии и Африки. Тезисы научной конференции, посвященной 50-летию воссоздания восточного факультета – СПбГУ. СПб. 1994.

8. Кепель Жиль. Джихад: экспансия и закат исламизма: пер. с фр. – М.: Ладомир, 2004.

9. Ланда Р. Г. Политический ислам: предварительные итоги. – М. 2005.

10. Массэ Анри. Ислам. Очерк истории: пер. с франц. М.: ИВЛ, 1963.

11. Новое в русской лексике. Словарные материалы. 1983. СПб. РАН. Институт лингвистических исследований. СПб, 1995.

12. Новые слова и значения. Словарь-справочник по материалам прессы и литературы 80-х годов. / под ред. Е. А. Левашова. – СПб.: РАН. Институт лингвистических исследований, 1997.

13. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках: курс лекций. – СПб.: СПбГУ. 2007.

14. Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система.-М. Восточная литература РАН, 2004.

15. Толковый словарь русского языка конца XX века. Языковые изменения / под ред. Г. Н. Скляревской. СПб., 1998.

16. Фильштинский И. М. История арабской литературы. – М.: ГРВЛ, 1985.

17. Халидов А. Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. – М.: ГРВЛ, 1985.

18. Addison, James T. The Christian approach to the Moslem. A historical study. – N. Y., 1942.

19. Arnold, Thomas W. The preaching of Islam. A History of the Propagation of the Muslim Faith. With an introduction by R. A. Nicholson. – 3d ed. – London, 1935.

20. Blachère R. Regards sur l’acculturation des Arabo-Musulmans jusque vers 40/661//Arabica. – № 3 1957.

21. Conversion to Islam. – New York., London: Holmes & Meyer Publishers, inc., 1979.

22. Gibb H. A. R. Studies on the Civilization of Islam. – London – Boston, 1962.

23. Heine, Peter. Der Islam im 21. Jahrhundert. http://www.thueringen.de/de/publikationen/pic/pubdownload98.doc

24. Hitti R. K. History of the Arabs.– L., 1946.

25. Hoffman, Murad W. Muslims torn between the Occident and the Orient. / The West and Islam. Towards a Dialogue. – Istanbul, 1999.

26. Steinbach Udo. Vorbemerkung. Der Islam – Religion und Politik. // Informationen zur politischen Bildung. Der Islam im Nachen Osten. 1. Quartal 1993.

27. Levtzion, Nehemia. Towards a Comparative Study of Islamization / Conversion to Islam. – New York., London: Holmes & Meyer Publishers, inc., 1979.

28. Lewis, Bernard. The Middle East and the West. Indiana univ. press. – Bloomington. 1964.

29. Lewis, Bernard. The Arabs in History. – 4-th ed.– London, 1966.

30. Lewis, Bernard. The Muslim Discovery of Europe. – 2-nd ed.– London. Phoenix., 1994.

31. Roy, Olivier. Islam in Europe. Clash of religions or convergence of religiosities? http://www.eurozine.com/articles/2007–05–03-roy-en.html

Д. В. Шмонин. Общество Иисуса и становление новоевропейской культуры

Об Обществе Иисуса, более известном в России как орден иезуитов, в отечественной литературе написано немало.[58] Это религиозное объединение Римско-католической церкви, основанное Игнасио Лойолой (1534) и утвержденное буллой «Regimina militandis ecclesiae» папы Павла III (1540), появилось, когда универсальное теологическое мировоззрение средневекового типа, безраздельно господствовавшее в Западной Европе в течение столетий, сменялось новым, буржуазным. Именно в ту эпоху возник тип новоевропейской культуры, который, несмотря на влияние постмодернизма, продолжает определять основные ценностные ориентиры современной цивилизации. И Общество Иисуса внесло в становление этой новой культуры свой интеллектуальный и духовный вклад, значение которого не ограничивается лишь религиозной сферой.

XVI столетие называют по-разному, подчеркивая различные его стороны: «позднее Возрождение», «раннее Новое время», «эпоха Реформации» (иногда с добавлением «и Контрреформации») и т. д. Это было «время перемен» в жизни Европы. Продолжался рост городов, укреплялись рыночные отношения – помимо крупных ярмарок развивались постоянная торговля, обращение ценных бумаг, кредитов. Экономика поглощала золото американских колоний, реализуя в европейской экспансии плоды географических открытий XV в. В межнациональных, колониальных, религиозных, крестьянских войнах и в ходе начинавшейся первой буржуазной революции утверждались политико-правовые принципы, основанные на юридическом мировоззрении. В то же время, по выражению Х. Ортеги-и-Гассета, «Возрождение дарило нам свои зрелы плоды»: продолжали развиваться ренессансное искусство и литература, делались научные открытия, предвещавшие научную революцию XVII в.

Если абстрагироваться от этих примет переломного времени, можно сказать, что сформировавшееся антропоцентричное восприятие мира европейцами в сочетании с европоцентризмом, который отражал реальность европейского преобладания в изменившемся географическом формате, и с осознанием права на существование различных религий, означало становление мира современной культуры, превратившегося по сути в мир различных сочетающихся, взаимодействующих и взаимопроникающих культур. В становлении этого мультикультурного мировоззрения, пришедшего на смену средневековому теологическому универсализму,[59] свою роль сыграло Общество Иисуса.

Уточним, что в этой статье мы не рассматриваем политическую, миссионерскую и иные стороны деятельности ордена, как не выходим за хронологические рамки начала XVII в. В деятельности Общества Иисуса нас интересуют аспекты участия иезуитов в становлении новой гуманитарной культуры через их педагогические, философские и морально-теологические учения, появление которых было вдохновлено идеями обновления католицизма. План этого внутреннего обновления был разработан на Тридентском соборе (1545 1563); в ходе реализации контрреформационной программы орден превратился в организацию с разносторонними интересами и задачами, подчиненными единой цели – укреплению власти папы в Церкви и власти Церкви в мире «к вящей славе Божьей». Именно деятельность иезуитов в богословско-философских, морально-правовых вопросах оказалось наиболее эффективной для разработки теории и практики католической Контрреформации, а их педагогическая модель стала одной из самых эффективных.

Становление Общества не только как ведущей силы Контрреформации, но и как мощного интеллектуального центра, оказавшего определяющее влияние на возрождение схоластической мысли,[60] произошло в том числе и потому, что орден сумел выстроить собственную систему образования. Из основных моделей образования гуманистической, реформационной и контрреформационной – единственной моделью, оказавшейся способной к осуществлению школьно-университетской реформы, адекватной меняющейся эпохе, оказалась последняя, разработанная орденом иезуитов. Именно иезуиты смогли найти баланс между консерватизмом педагогической традиции, обеспечивающей фундаментальность и качество образования, и собственным инновационным потенциалом, позволившим обеспечить адаптацию средневековых канонов к новым историческим условиям и прагматическим задачам образования и воспитания. Им удалось учесть в своей системе противоречивые умонастроения эпохи: средневековые университетские традиции, гуманистические мотивы Ренессанса, идеологию католической Контрреформации и дух нарождающегося капитализма. Система образования, выстроенная по иезуитской модели, оказалась настолько успешной, что не только решила «проблему квалифицированных кадров» в Обществе и Католической церкви в целом, но распространилась в XVII XVIII вв. в католических и протестантских странах, а также далеко вышла за пределы Западной Европы.

Жесткий организационный «каркас» Общества Иисуса, четко прописанный порядок взаимоотношений между его членами были существенной чертой иезуитов; он же делал их готовыми к активной деятельности в миру, будь-то преподавание, служба при дворе, миссионерство (вплоть до России, Китая и Южной Америки), борьба с еретиками и схизматиками в европейских странах. В системе образования и воспитания иезуитам удалось органично связать систему вертикального подчинения, при котором воспитанник был как бы растворен в общем, нивелирован, с творческой системой горизонтальных связей, где в атомосфере состязательности обнаруживалось и поддерживалось учителями индивидуальное начало каждого. Эту специфическую модель, дающую конкурентоспособную, соответствующую требованиям времени образованность, и сформировавшее целое сообщество крепко связанных между общими идеями и ценностями индивидов, способных принимать самостоятельные решения, Общество Иисуса разработало и научилось успешно применять в течение первых десятилетий своей деятельности. Задача светского и духовного обучения молодежи стала одной из важнейших в деятельности Общества Иисуса, а ее успех позволил иезуитам распространить свою педагогическую деятельность за пределы ордена и впоследствии сделаться школьным орденом по преимуществу.[61]