Газета Завтра 242 (81 1998) - Газета Завтра

В Священном Писании или Святоотеческих преданиях нет даже намека на вышеуказанные покаянные темы. Исповедь всегда личностна, человек разгребает в своей душе греховные завалы, не дающие ему видеть Свет Божьей Правды. Но смотреть в сторону грехов собрата своего тоже считается грехом, и если человек начинает исповедь не со своего личного греха, а с исповедания “политических грехов” своего народа, то он не раскаивается на деле, а просто осуждает своих соотечественников и таким образом отяжеляет свою душу еще одним грехом. И только через постоянную работу по исповеданию своих личных грехов, человек начинает видеть происходящие в душе его изменения (в греческом слово “каюсь” - буквально “меняюсь”). Он получает видение своего прежнего безблагодатного, богооставленного жития, в котором он пребывал до начала этой работы. Теперь через свою личную боль он начинает сопереживать и своим соотечественникам, пребывающим и поныне в омертвелом состоянии, в котором находился недавно и сам. И так рождается Народное Покаяние.

Исповедь человек произносит не перед женой, не перед друзьями за выпивкой, не перед телевизором, на экране которого вещает “бесстрашный тележурналист”, а перед Богом, в присутствии Православного священника, имеющего по благодати священства власть от Господа разрешать человека от исповеданных грехов. Именно в этом таинстве являются чудеса, ибо человек, стоящий на грани самоубийства с истерзанной содеянными делами душой, исповедовавшись и получив разрешение грехов от священника - человека, ему незнакомого, не вызывающего прежде доверия, уходит плачущий, умиленный, исцеленный. При этом никакой душеспасительной беседы могло и не быть. Был только выслушанный грех, разрешительная молитва и Чудо.

Беда в том, что мы вначале не ведаем своих грехов и даже не интересуемся ими, а ведь до тех пор, пока не будут исповеданы смертные грехи, путь в наши души Богу закрыт. Мы можем читать Евангелие и не разуметь, что там написано. Поэтому вначале надо исповедаться в деяниях, которые отнесены Церковью к наиболее тяжелым и не оставляющим место в душе человека для Бога, сообщающим человеку как бы проклятое состояние.

СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ

Гордость (во всех проявлениях и доходящая до самообожания).

Сребролюбие (Иудина жадность к деньгам).

Блуд, распутная жизнь (жизнь в невенчанном браке).

Зависть.

Чревоугодие, не знающее постов, соединенное со страстной привязанностью к увеселениям.

Гнев (по примеру Ирода, избившего вифлеемских младенцев).

Леность души, беспечность, нерадение о покаянии.

ГРЕХИ ХУЛЫ НА ДУХА СВЯТОГО

Продолжение тяжкогреховной жизни в надежде на милосердие Божие.

Отчаяние, отрицающее в Боге отеческую благость и доводящее до мысли о самоубийстве.

Упорное неверие, не убеждаемое никакими доказательствами Истины, отвергающее саму Истину.

ГРЕХИ, ВОПИЮЩИЕ К НЕБУ

ОБ ОТМЩЕНИИ ЗА НИХ

Умышленное человекоубийство (аборты, братоубйиство, цареубийство).

СОДОМСКИЕ ГРЕХИ.

Напрасное притеснение человека убогого, беззащитной вдовы и малолетних сирот.

Удержание у убогого работника вполне заслуженной им платы.

Отнятие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба, который потом и кровью добыт им.

Огорчения и обиды родителям до дерзких побоев.

От всего вышеперечисленного мы должны очистить наши души исповедью, исповедуя порой один и тот же грех по многу раз, пока Господь не даст сил победить порок. Почти все вышеуказанное составляет окружающую нас жизнь. От этого не спасены ни бедные, ни богатые. Именно такой бесовский миропорядок, где любой человек на каждом своем шагу буквально атакуется грехом, является сам по себе самым веским доводом к его разрушению, а не россказни о том, что при Брежневе жить было лучше.

Только разрушение этих оков нужно начинать изнутри себя. Освободившийся сам дает свободу ближнему своему. Без самой настоящей войны с этим невозможны никакие чудеса ни внутри нас, ни вокруг нас. Это требует больших духовных усилий. Именно это является задачей русского покаяния, а не покаяние в наших мнимых грехах перед “поляками и чехословаками”.

Мы должны поверять жизнь свою вечным ценностям не от мира сего, в свете которых нет грехов коммунизма и сталинизма, но есть конкретные грехи конкретных людей. Если будем искать Царствия небесного, Бог даст сил уладить дела в царствии земном. Если наоборот - лишимся и того, и другого, как иудеи, не принявшие Спасителя. А войну эту вовсе не обязательно вести в затворничестве. Можно и нужно вести ее, находясь на своем месте в Мире сем, - стоя у станка, занимаясь бизнесом, держа в руках автомат или издавая газету. Делай, по словам апостола, свое дело честно на всяком месте, как перед лицом Бога.

Юрий ЮРЬЕВ

КАК ПРИ ИРОДЕ…

Одной из важных примет нашего времени является ожидание. Мы все находимся в этом состоянии. Одни ждут коллапса и окончательного крушения нашей жизни, другие - восстания против ненавистного режима, православные ждут Воскресения России. В подобном состоянии Мир уже находился однажды: накануне Пришествия Спасителя. Ожидание было вполне определенным символом той эпохи. Но это не единственное сходство. Безбожная часть общества тогда находилась в состоянии духовного кризиса. Если обратить взгляд к народу, в среде которого был явлен Спаситель Мира, то можно без труда обнаружить детали, как будто выхваченные из сегодняшнего времени. Какие настроения господствовали в умах людей, какие партии составляли общество? По свидетельству Иосифа Флавия, наибольшим духовным влиянием среди иудеев пользовались фарисеи и книжники. Они детально знали Закон, Священное писание, учили народ. Они веровали в Воскресение душ и Жизнь вечную. Ожидали пришествия Мессии как Великого иудейского царя, который избавит народ Божий от власти нечестивых язычников-римлян и покорит им иные народы. Спаситель так говорит народу и ученикам своим о фарисеях: “Вся убо, елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите: по делам же их не творите, глаголют бо, и не творят”. Богатые “теорией” фарисеи были скудны Верой в то, что они проповедовали, и это позволяло им лицемерить и творить противное Закону. Но и в среде фарисеев нашлись последователи Христа, люди вновь обретшие Веру: Иосиф Аримафейский, Никодим и величайший из апостолов Павел.

Еще одной частью иудейского общества были Зилоты - ревнители, борцы против римского владычества, превыше всего ценившие свою национальную свободу. Они готовили восстания против римлян и своих компрадорских правителей. Это что-то напоминает, не правда ли? Но из их среды вышел ученик Христа Симон Зилот.

Реальная же власть в Иудее принадлежала Саддукеям. Эта партия во всем ориентировалась на римлян, господствовавших в Средиземноморском мире, охотно перенимала их обычаи и нравы, активно распространяла их влияние на свой народ. Саддукеи были практичны, не верили в Воскресение и загробную жизнь, а из Священного Писания признавали лишь пятикнижие Моисеево. Несмотря на такую секуляризацию Завета и предательство национальных интересов, именно из этой партии избирали Первосвященников, из них был и Каиафа. Ни один из саддукеев не последовал Господу Иисусу Христу. Нам как будто знакома эта партия с устремленным в заморскую сторону взглядом.

Кто был правителем этой страны в момент рождения Спасителя? Вот одна из характеристик Ирода, данная ему соотечественниками, о которой свидетельствует Иосиф Флавий: “… позволил себе тиранические деяния, направленные к гибели иудеев, и не отступал перед самовольным введением различных новшеств. Существовало множество людей, которых он загубил дотоле неизвестным по своей жестокости в истории способом, а еще хуже - страдания оставшихся в живых, так как он стеснял их не только лично, но и угрожал отнять у них все их имущество. Окрестные города, населенные иноземцами, он не уставал украшать за счет гибели и разорения своих собственных подданных; народ он вверг в безвыходную нищету, тогда как он застал его, за немногими исключениями, в положении благосостояния”. Ирод был разбит страшными недугами, и длительный период времени перед его смертью все общество находилось в надежде на скорую Иродову кончину, но всякий раз, когда эти упования почти уже сбывались, он, движимый ненавистью, оживал и жестоко расправлялся с ожидающими. Он не пощадил ни сына, ни жены. Он ненавидел своих возможных преемников. Его жизнь продлевалась лишь вспышками жестокости и ненависти. В политическом же смысле он выполнял волю Рима и был ему покорен.

Вот в такой мир приходит Спаситель. Иудеи думали, что главная их беда - нечестивые правители и власть языческого Рима, что главный выход для них - победоносное восстание. Победоносным оно должно было быть потому, что с ними Бог. Но власть Рима - это не первопричина, а следствие. Христос приходит к ним не с проповедью восстания против римлян, но призывая к восстанию душ человеческих: “Иерусалиме, Иерусалиме избивый пророки и камением побиваяй посланные, к нему, колькраты восхотех собрати чада твоя якоже собирает какош птенцы своя под криле, и не восхотесте! Се оставляется вам дом ваш пуст. Глаголю бо Вам, иако не имате менее видете отселе, дондеже речете: благословен грядый во имя Господе” (Мтф, гл. 22, ст. 37-39).