Практика Каббалы - Александр Рыбалка

Скажем, книга «Чудеса Господни» рассказывает о том, как избежать «отвода глаз» (того, что вы будете видеть совсем не то, что есть на самом деле, и наоборот — будете видеть что-то вовсе несуществующее).

Следует выдернуть из стены соломинку, на которой еще остаются следы глины (насколько я понимаю, книга писалась в Восточной Европе, где деревенские дома часто делались из саманных кирпичей). Затем нужно прочесть следующие стихи: «Да трепещет всякая плоть перед Господом, ибо светит он из обиталища Своего»… После этого вы всё увидите, как оно есть на самом деле. Секрет здесь состоит в том, что стихи нужно читать не по памяти, а с предварительно расчерченного пергамента.

В той же книге говорится, что надо сделать, чтобы увидеть во сне райский сад. Для этого нужно взять дубовый лист (по другой версии, подходит лист любого дерева) и написать на нем текст призывания ангелов Уриэля, Нуриэля, Хазиэля и Аниэля. После чего следует очиститься в микве (окунуться в ритуальный бассейн) и три дня и три ночи поститься. Дубовый лист, на котором записан текст вызывания ангелов, следует заложить между двумя листами бумаги и положить под голову перед сном. При этом надо проследить, чтобы на ночном небе не было ни облачка (в Израиле, тем более летом, это не проблема).

В одной из книг о великом раввине «Хатам Софере» (настоящее имя Моше Шрайбер, жил в Пресбурге [Братиславе]) я прочитал, что однажды он сидел со своими учениками говорил проповедь за стаканом вина (такое времяпрепровождение у хасидов называется «фарбренген». Только не говорите мне, что «Хатам Софер» не был хасидом). Вино, как и всё прекрасное, однажды кончилось, и сказал рав Моше:

— Если бы я захотел употребить силу, которую мне передал мой учитель, рав Натан Адлер а-Коэн, то вполне мог бы извлечь для вас вино из стены. Но не в моем обычае поступать так.

Имеется в виду, что «Хатам Софер» избегал открытых чудес, считая их фокусничаньем и профанацией иудаизма.

Позднее от грузинских евреев я также слышал, что тайные «грузинские» праведники могли извлекать вино из стены — вот уж, кажется, совершенно лишнее умение в стране, изобилующей вином… Хотя, с другой стороны, речь идет о кошерном вине, которое не всегда можно достать — а оно зачастую необходимо для совершения ритуальных обрядов вроде кидуша, свадьбы, обрезания.

Для начала закажите у мастера-еврея хороший нож с пустотелым клинком. Напишите на кошерном пергаменте соответствующие имена Всевышнего (текст указан в книге «Толдот Адам»), пергамент сверните и вложите в лезвие.

На стене нарисуйте равносторонний треугольник острием вниз, в центр его впишите букву «мем-софит» (она выглядит как квадратик). Воткните нож в центр буквы «мем-софит» и произнесите следующее призывание:

«Призываю я вас, ангелы, управляющие хранилищами вина, и велю вам Именами Всевышнего (тут читаете Имена, записанные в пергаменте) — ангелы Рациэль, Йяйнуэль, Тэнунаэль, Хатриэль, Йейнаэль, Додиэль — вы, ангелы, стоящие у входа в пятый зал Господа, поспешите и доставьте вино из дома (назвать свое имя и имя матери, например: «Авраам бен Сара») без всякой задержки».

Надо следить, чтобы полученное вино не было потом осквернено или испорчено каким-либо образом. Также книга предупреждает, что за вино должно быть заплачено— следует понимать, что сумму, соответствующую стоимости вина, следует внести в синагогу на добрые дела.

И, разумеется, подобные вещи можно производить только в случае крайней необходимости.

Рассказывают о праведнике из Апты, что во время пребывания в Иерусалиме он вел беседу с местным раввином и сказал, что из книги «Чудеса Господни» научился делать разные вещи, превозмогающие природу, — например, производить вино из воды.

Раввин позволил себе усомниться и пожелал видеть чудо. На что праведник из Апты сказал ему, что за пределами Израиля он такие вещи производит с легкостью, потому что они служат во славу Всевышнего. В Израиле же, где кошерное вино имеется в изобилии, не следует просто так злоупотреблять Божественными силами.

Один из самых странных обрядов, о которых мне приходилось слышать, — гадание в ночь Гошана-раба (седьмой день праздника Суккот) на лунной тени.

Обряд этот старинный, сегодня почти забытый, но когда-то о нем писалось еще в Талмуде (трактат «Орайот», лист 12, стр. 1) говорит о том, что надо ночью выйти из дома и разглядывать свою тень в лунном свете. Этот же обычай упоминается в книгах ашкеназских мудрецов, например, в книге «Рокеах»:

«То, что постановляется на Небесах в Рош а-Шана и Судный день, начинает исполняться только на Гошана-раба». Далее довольно туманным языком излагается порядок «приведения приговора в исполнение». Книга «Содей разайя» выражается гораздо более недвусмысленно:

«В ночь Гошана-раба тот, у кого есть тень (от Луны — А. Р.), проживет следующий год, тот, у кого тень видится как бы с отрезанной головой, умрет в этом году».

Так же РАМБАН (рабби Моше Бен Нахман, великий каббалист XIII века), пишет в своем комментарии на Тору:

«В ночь печати (считается, что в ночь 7-го дня праздника Суккот начинает исполняться небесный приговор — А. Р.) тот, у кого не видна тень от головы, умрет в течение следующего года». Имеется в виду, разумеется, еврейский год — от Рош а-Шана (еврейского Нового года) до следующего.

Вот как другой средневековый каббалист, рабейну Бехайе, объяснял слова РАМБАНа:

«Тень существует у любого создания в нашем нижнем мире. Тени есть у людей, у животных, у птиц, даже у деревьев, камней и трав. Потому что нет у солнечных лучей власти оттолкнуть преграду — напротив, они сами отклоняются перед образом, потому что не хочет Всевышний, благословен Он, чтобы одно создание занимало место другого. Поэтому каждое создание в мире достойно того, чтобы иметь собственную тень, потому что тень показывает его собственное место в мире. Поэтому если у человеческой тени не хватает головы в «ночь печати», это признак того, что скоро пропадет и его тень, а значит, и сам он вскоре исчезнет из этого мира. Тень же от Луны рассматривается потому, что Луна управляет всем в нашем материальном мире». От себя добавлю, что именно отсюда происходит выражение «подлунный мир».

Интересно, что средневековые каббалисты, описывающие этот обычай, ссылались на «Зоар» (полностью книга «Зоар» в то время была неизвестна, по рукам ходили только ее фрагменты), сам же «Зоар» ссылается на «Книгу царя Соломона» (очевидно, на «Мафтеах Шломо» — «Ключи Соломона»), но в дошедшей до нас версии «Ключиков» ничего о гадании в ночь седьмого дня Суккот не говорится.

Итак, сначала —