Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

в своей сущности, всегда абсолютны и объективны именно в смысловом выражении истины, которая движет эту сущность.

Это не противоречие и не парадоксальность инобытия, а лишь утверждение действительности самого существования в диалектической связи с тем, что должно быть — с процессом мира и созидания. Более того, нужно отметить, что относительность не может быть реализована и актуализирована без понимания и осознания объективного абсолюта. В случае мира, его направленность на созидание должно быть учтена при разработке методов и мер устранения кризисных ситуаций в корне в масштабах человеческой цивилизации.

* * *

Читатели могут задать автору этих строк строгий вопрос: "Что делать человеку, который уяснил значимость того, что должно быть в условиях, когда кругом захлестывают кризисные беды, а народ находится в засилье рабства антирефлексий? Что он может?" Ответ может быть прост, как вся наша жизнь, которая лишь кажется сложной, запутанной, а то и некизистой: "Историю делают люди, а не мир". Да, государство. социальность и ее законы, сообщество и ее целостность с процессом мира и созидания делает человек, а не какие-то неосязаемые структуры или злокозни судьбы. Они как надстройки в качестве нависшего предиката над его душой лишь ждут его действий. Чтобы самим участвовать в дележе пирога жизни и сосуществования. Но сами по себе они не могут что-либо предпринимать.

Человек имеет биосоциальную диалектическую связь с социумом — вот он единый рычаг его влияния на эти надстройки, чтобы они заработали в соответствии с тем. что должно быть. Да, "своя рубашка ближе к телу". Но тело не живет без души, а душа сама должна прежде всего знать, куда ей идти. Причем, вместе с телом. Человеческий разум издревле воспевался великими людьми земли нашей, воспевался веками. Так почему бы нам его не обрести, наконец на краю погибели цивилизации. К тому же это происходит по причине нашего неразумия, которое не желает связывать относительность своего бренного и великого бытия. Связывать с объективностью мира в единое сосуществование. То есть с тем, что должно быть. В этом сила и слабость относительной объективности нашего бытия.

2. Почему мир планету не берет.

"Путь к неразумию

лежит вне человека".

"Наш мир подобен морю –

Бывает, что шторма

Несут потоком горе…

Как терпит нас Земля?.."

2.1 Самоорганизация созидания

Самоорганизация в ее доктринальных полумистических моментах — это неаприорное пассионарное стремление существования открытой, диалектически целостной системы сил и направленностей к структурированию и созиданию. В противном невероятном случае исчезает диалектическая связь и сущее угасает в точке. В варианте диалектики мира планетарного земного калибра самоорганизация выражает сосуществование человеческого сообщества и его цивилизации с процессом мира. То есть, это не только узкая тенденция опережающего развития структурирования и созидания нового в развитии, но и широкий базовый фундамент диалектического равновесия объективного и субъективного, внешней направленности и внутренней актуализации бытия.

Самоорганизация непременно разумеет самосознание — не только человеческое, общественное, но и всей человеческой цивилизации в процессе мира. Естественный отбор в случае человечества во все века истории был неестественным, поскольку искажался субъективным, тем самым тормозя процессы очеловечивания и мира. При этом "мешался" важнейший концепт социальной самоорганизации — обязательность "прихода" кризисных недоразумений при субъективном игнорировании или искажениях объективной канвы самоорганизационных процессов.

Нужда эволюции во многом объяснялась средой обитания. В одних условиях — тупик и гибель, в других благоприятное неразвитие, в третьих — развитие. Третий случай — узкий и диалектический, исходящий из самоорганизации. Учитывая непрерывность эволюции и массу вариантов видового изменения (наследственность, изменчивость и среда по Ч. Дарвину) — вероятность "рождения" жизни действительно мала. Однако необходимо учитывать социальные групповые факторы на развитие процесса мира. Тогда наступал период, когда становление действительно становилось необратимым. При этом увеличивалось влияние случайности. В непрерывности всегда имеется целая цепь случайностей. Именно ее закономерность выдают обычно в качестве картины самоорганизации.

Так становился и опережал социальную редукцию закон стабильности существования человеческой цивилизации: "Устойчивость сообщества требует не субъективного хаоса, а диалектики мира". Но сообщество мир не берет при нарушении этого закона кем-то или чем-то. При этом имеет место и легко обнаруживается первый парадокс самоорганизации. Он заключается в том, что самоорганизация находится в самом человеке. а не где-то на дальней периферии. Она даже исходит от человека. Такая лукавая сентенция имеет скорее познавательное. гносеологическое недоразумение, нежели онтологическое житейское представление без учета аксиологии самой "чудесной" самоорганизации.

К счастью, в нашей материальной ипостаси ничего не делается само. Хотя может так называться, поскольку вся диалектика завязана на целостных структурах без самодвижения. Это же "само" дает повод для того, что "мир планету не берет". Причем, мир не берет сообщество уже потому, что оно само того не желает. Материальный интерес расчеловечивания оказывается неразумным и упрямым ослом, дороже самоорганизации очеловечивания. Это второй парадокс самоорганизации, который, правда. зависит больше от самого человеческого сообщества и его цивильности, то есть степени очеловечивания.

Процессы самоорганизации оказывают бесконечное воздействие на конечное, материальное сущее. Последнее обуславливает бесконечное изменение, развитие как человека, так и сообщества. Так устроена диалектика мира. Например: из семени вырастает растение — конечные стереохимические эффекты дают бесконечное многообразие роста. Ведь каждая точка, а их бесконечное множество, обусловлена в развитии. При этом за ней сохраняется определенная самостоятельность со стороны самоорганизации, необходимая для целостности.

Диалектика мира утверждает, кроме других крайностей события в мире, третий парадокс самоорганизации. Именно то, что она есть самоорганизация момента, а не сообщества. То есть, воздействие нематериальной фазы происходит на процессном "уровне" бытия. В этом случае основной акцент приходится на исторические структуры, поскольку каждый момент это уже прошлое. Этим подчеркивается важность исторической подоплеки в масштабах самоорганизации грядущих свершений цивилизации с минимальным принятием того, что сообщество мир не берет.

Диалектики знают, что основной инструмент самоорганизации — это рефлексия. Но помимо инструмента, собственно процесса связки прерывного и непрерывного, должен существовать механизм «запуска» этого процесса — направленности на материализацию. Если движущая сила процесса самоорганизации есть неизбежная поляризация сущности, то ее проявление осуществляют процессы, заставляющие идти диалектическую связку по пути развития с определенной и разумной свободой самости для субъективного.

Учеными в последние десятилетия много говорилось об естественном отборе как единственном механизме эволюционных процессов. При этом вполне обосновано раздавалось много критики в его адрес. Почему? Потому что он не в состоянии объяснить многообразие социальных процессов. Применительно к «косной материи» его хотелось бы использовать для прогностики и понимания логистики существования. Поскольку были обнаружены эффекты вакуумного отбора, которые необходимо было хоть как-то прояснить.

Диалектические инструменты социетального сосуществования: грегарный