Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

него. При этом диалектика созидания требует однозначно: надо созидать. Мы сами сразу задумываемся: "Как созидать?" Любые наши действия относительны и объективно абсолютны, они вкладывают новое в наше бытие с обязательным учетом специфики мира. Внутреннюю самоорганизацию созидают люди. Этого достаточно, чтобы участвовать в целостной связи сообщества с миром. То есть, актуализация тенденций структурирования нашего бытия заключается, в том числе, в активной относительности при имеющейся объективной направленности.

Человечество живет на переломе эпох, причем, ведущего не в ад цивилизации, а в рай процесса мира. Однако излишняя нравственность или праведность всегда порождает ложь и зло. Недостаток нравственности вовсе ведет к гибели. Такова слабость объективности в ее относительности. Выбор за Вами. Нужно понимать одно: участь мира решает человек, а не транснациональные корпорации, ультраглобалисты или "глубинная власть". Понятно, что порядок в относительном бытие должен постоянно нарушаться объективным, иначе он сам погружается в никому не нужный хаос. Приведем такой. казалось бы отвлеченный пример: энергия это процесс "ловли" фотонов кристаллическими структурами с использованием их в качестве электронов связи. То есть имеем инвариант связи объективного с относительным. Подобное имеет место везде — в сосуществовании с неподобным.

Случайное относительное это остановленное объективное закономерное. Что их остановило? Необходимость существования поляризации. То есть в частном выражении нашего случая: относительная объективность есть целостное бытие человеческого сообщества в процессе мира и созидания. В случае кризисных эксцессов цивилизации есть жесткая необходимость процесса мира, необходимость приближения к тому, что должно быть.

Идеи субъективного хаоса всегда ведут к укреплению объективного порядка и мира, надо только связывать их с соответствующими действиями. Мир наступает, когда глубина души соответствует широте взгляда на мир, когда сообщество осознает собственную вину за немир и торможение процесса мира. Трудно найти то, чего нет, до тех пор, пока оно не станет тем, что есть. Или по крайней мере не свяжется с ним. Ведь мгновение возникает не само по себе — это выражение бесконечности и ее объективности, то есть того, что должно быть.

Диалектика мира утверждает не только относительную объективность, но и объективную относительность. Под последним она подразумевает свойства феноноумена иметь целостное существование. Тогда относительность не может существовать сама по себе в виде некоего феномена или сущности без развития — лишь неким субъективным соотнесением. Она обязательно связана с объективностью. Только в этой диалектической "упряжке" может осуществлять функции дискретного сопоставления. Таким образом в нашем случае мира, процесс мира осуществляет обязательные транскрипции "перехода" относительного в объективное — и наоборот.

Относительная объективность выражает относительность при целостности связи процесса мира и планетарного человеческого соообщества. Объективность так же не может существовать сама по себе, как пресловутая субстанция. не имеющая ни родства. ни связей. Она обязательно сосуществует с относительностью как то, что должно быть, прошедшее субъективную трансформацию сущностной связи. Более того, она сама стремится к тому, что должно быть. То есть, к миру и созиданию, сама во многом его определяя. Все дело в том: как стремится и какими зигзагами развития.

Философская категория относительной объективности относится к онто-гносеологической группе осмысления сущности бытия с помощью его ценностных характеристик. При этом процесс мира в виде внешней самоорганизации того, что должно быть пронзает насквозь человеческое сообщество. Он вступает в относительные связи с личностями и социальными субъективностями. Он доводит их функционирование до обязательного соотносительного действия, оставаясь желанной направленностью будущных действий в ходе существования как феноноумен действия.

Парадокс относительной объективности заключается в том, что она непосредственно не участвует в контактах с относительностью, с сообществом. Она действует через "прокси-сервер" целостности — так называемую "философскую точку" в лице процесса связи… Согласно диалектическому принципу, она не может идти на связь в готовом виде. Поскольку такие разнокачественные образования, как мир и сообщество не имеют ничего общего. Объективность никак не может даже в зародышах присутствовать в субъективностях. Однако она присутствует в таком "уничтоженном" состоянии, как виртуальность, которая. связавшись с материальной структурой. входит в нее. Это материализация или объективация. Второй термин более корректно описывает сущность происходящего действа.

Философская точка есть процесс связи, неуловимое и в принципе не существующее образование, которая образует все существующее. Такой "контрапункт" диалектической связи необходим, он в действительности реализует сценарий, подобный действию черных дыр. Тогда материя сначала исчезает в объективной непрерывности или вечности черной дыры, но потом неизбежно проявляется в новом обличье. Философская точка тем самым не относительна и не объективна, она абсолютна и недостижима. Она не субъективна, а имеет качество некоей точечной черной дыры, в которой объективное исчезает под действием невозможности неразвития, несуществования и поляризации. Однако она одномоментно, если термин времени применим вообще к этому процессу конверсии, дает относительность бытия.

Необходимо отметить, что процесс мира имеет прямые сквозные контакты с сообществом. Но лишь на точечном или структурном уровне взаимодействия или выражения неизбежности существования, которые обеспечивают ему тенденции объективного. Хотя они сами не определяют ничего относительного, действуя по своим функционалам, обеспечивая изменчивость и развитие в сторону созидания структурирования и жизни. Их относительная объективность в том, что они несут с собой вселенские веяния существования в целом. Тогда как относительная объективность процесса мира, хотя и обусловлена ими, но выступает непосредственным организатором относительности бытия.

В этом отношении будущая относительность во многом определяется объективностью, поскольку она сама не может быть ею. Она одновременно относительна и объективно абсолютна. Тогда то, что должно быть есть выражение объективности мира в субъективной относительности бытия. Диалектика мира свидетельствует, что всякое целеполагание относительно, а сама цель не может не приближаться к Вам, если Вы сами идете ей навстречу. Такое положение имеет большой смысл того, что сообщество должно само идти к тому, что должно быть. Тогда должное пойдет ему навстречу. В этом его сила.

Когда А. Эйнштейн сформулировал свою знаменитую общую теорию относительности, он, очевидно, еще не догадывался, что его инвариантность относительности Вселенной объективна и даже объективно-субъективна, феноноуменальна. Время как маркер процессности и целостности бытия и мира так же было непросто связать в континуум непрерывности и вечности. Континуум того. что должно быть. Бытие существует не в связи с отношениями или соотнесениями конкретности, относительности, а только в процессе мира друг с другом.

Законы относительности объективны в принципе того, что они существуют и сосуществуют с незаконами и инобытием в процессе мира. То есть, того, что должно быть. Они связаны существованием в смысловой "шум". Тогда сущность этих законов приводится в движение истиной к живым смыслам, которые непосредственно действуют на ценностные ориентиры и последующие действия в субъективностях. Конфликты и кризисы современного бытия, хотя они и относительны