Иисус сказал. Пересказ Евангелия от Фомы в стихах и комментарий - Виктор Куркин

никакое ее обретение невозможно. Все заделы вечности свершаются здесь. При жизни. Потому и призывает Иисус смотреть на Живого, пока живы.

64. Иисус сказал: Посмотрите на того, кто жив, пока вы живете, дабы вы не умерли, – ищите увидеть его! И вы не сможете увидеть. (Т)

59. Сказал Иисус: Смотрите на Живого пока вы живы, чтобы вам не умереть, и вы будете искать увидеть Его и не сможете увидеть. (А)

63

Он в Иудею восходил,

увидел самарянина,

несущего ягнёнка, и

сказал ученикам Своим:

– Зачем ему ягнёнок?

Они ответили:

– Чтоб съесть.

Он им сказал:

– Живого он не съест,

но только мёртвым.

Они сказали:

– Да, иначе

он не разделает его:

тот попросту ускачет!

На что сказал Иисус им:

– И вы стремите души

в места успокоенья,

чтобы не стать вам тушей

на съеденье.

______________________________

Иисус иллюстрирует истину о неодолимости Жизни жизнью, если Жизнь в тебе жива. Земная жизнь сможет тебя захватить, заесть, поглотить, только если в тебе умрет Отчая Жизнь. Потому и надо хранить душу для Его Жизни. Пока Она в тебе, ты неодолим. Как ягненок, покуда жив, неодолим для хотящих разделать его.

(64) …самаритянина, который несет ягненка (и) входит в Иудею. Он сказал ученикам своим: (Почему) он с ягненком? Они сказали ему: Чтобы убить его и съесть его. Он сказал им: Пока он жив, он его не съест, но (только) если он убивает его, (и) он (ягненок) становится трупом. Они сказали: Иначе он не сможет ударить. Он сказал им: Вы также ищите себе место в покое, дабы вы не стали трупом и вас не съели. (Т)

60. <Он увидел> самарянина, несущего ягненка, поднимаясь в Иудею. Он сказал Своим ученикам: Что с ягненком? Они сказали Ему: Чтобы умертвить его и съесть. Он сказал им: Пока он жив, он не съест его, но когда он умертвит его, он станет трупом. Они сказали: Иначе он не сможет сделать этого. Он сказал им: Вы сами ищите себе места в покое, чтобы вы не стали трупом, и вас не съели. (А)

64

Сказал Иисус:

– Из двоих,

что в постели,

один труп,

другой вечен.

__________________

О чем говорит Иисус? О том, что для обретения Жизни, важно только единение с Отцом. Все социальные взаимодействия бесплодны. Даже сексуальный контакт не порождает подлинную жизнь. Единение по плоти ничего не гарантирует. Из двоих в постели – один труп . И потому второй имеет Жизнь не по причине плотского единения, а потому что он пребывает в другом единстве.

Иисус не окрашивает секс ни в положительные, ни в отрицательные тона. Ибо секс ничего не решает в деле спасения. Спастись за компанию, посредством слияния в сексе, не получится. Впрочем, и потерей сыновних отношений с Отцом сексуальная жизнь не грозит. Отчего так? Очевидно, они протекают в разных плоскостях. В разных измерениях. Наполнение плоти плотью ничтожно в деле спасения. Напоишь ли ты кого, если поставишь ведро в ведро?

А если бы Иисус сказал: « Из двоих в постели оба вечны »? Мы бы заключили, что секс весьма полезен для спасения. И если бы Он сказал: « Их двоих в постели оба трупа », – мы бы решили, что нет губительней занятия, чем секс. Но Иисус сказал иначе: « Из двоих в постели один труп, другой вечен », – и мы делаем вывод: секс нейтрален к спасению. Он не спасает и не губит. Потому что преодолевает смерть не единение человека с человеком, но ведет к обретению вечной Жизни только единение Бога и человека. Единение Отца и сына.

Для чего тогда Иисус говорит о сексе, если тот нейтрален? Озабочен ли он адекватностью нашего восприятия секса? Конечно, слова Иисуса освобождают нас от религиозных шор. Но не сам секс и не религиозное его восприятие побудили Иисуса сказать о двоих в постели. Он обращает взор на сексуальное единение как на предельно высокое для плоти. Причем, заметим, совершаемое ради воспроизводства жизни. Но для того Иисус и говорит о высшем плотском единении, чтобы показать его ничтожность. Не для того, чтобы освободить нас от религиозной загруженности в этом вопросе. А для того, чтобы указать на более высокое единение, подлинно ведущее в Жизнь – единение с Отцом. Словом, Иисус обращается к сексу, чтобы оттенить тщетой плотского сближения высочайшее Единство, подлинно плодоносящее Жизнью. Подобный же ход мысли мы обнаруживаем у Иисуса, когда Он противопоставляет Иоанна Крестителя малейшему в Царстве Отца (см. Фом. 51).

65. Иисус сказал: Двое будут отдыхать на ложе: один умрет, другой будет жить. (Т)

61. Сказал Иисус: Двое будут отдыхать на постели – один умрёт, другой будет жить. (А)

65

Саломея спросила:

– Ты кто?

Человек? Чей ты сын?

Ты пришёл ко мне в дом,

точно странник,

и спал,

и вкушал…

Иисус ей сказал:

– Я пришёл от Того,

Кто Мне равен

и с Кем Я един,

от Отца Моего

Мне дано.

– Я… Твоя ученица?

– Разве Я говорю не с тобой?

Если некто в Единстве –

он светом лучится,

но лишь стоит ему разделиться –

наполняется тьмой.

_____________________________________

Тут снова слышно откровение Иисуса об отношении Отец/Сын как «протоклетке» Царства. Очень важно, что Иисус здесь Сам исповедует собственное начало. Оно проистекает не просто из Отца, а именно из единства с Ним, т.е. из отношений сыновства. Эта же мысль звучит в Ин. 17:22 «… да будут едино, как Мы едино ».

Также чрезвычайно важен проговоренный Исусом критерий Единства. Это –внутренний свет, которым лучится Находящийся в нем. Если есть это излучение света в тебе и из тебя, ты в Единстве. Если нет – ты разделен с Отцом.

(65) Саломея сказала: Кто ты, человек, и чей ты (сын)? Ты взошел на мое ложе, и ты поел за моим столом. Иисус сказал ей: Я тот, который произошел от того, который равен; мне дано принадлежащее моему Отцу. (Саломея сказала:) Я твоя ученица. (Иисус сказал ей:) Поэтому я говорю следующее: Когда он станет пустым, он наполнится светом, но, когда он станет разделенным, он наполнится