Творения и Гимны - Симеон Новый Богослов

Все, сказанное мною, и многое другое больше сего, надлежит тебе знать до точности, как пастырю стада Христова, и исполнять то со всем усердием, во спасение овец своих. Почему если сознаешь, что ты достиг в такую меру и получил такия дарования, что все, приближающиеся к тебе, просвещаются светом добрых дел твоих и божественной премудрости и разума, сияющих в тебе, паси с дерзновением овец Христовых мудрым словом благодати, дарованной тебе Богом, как я заповедал тебе прежде, и изводи агнцев Христовых питаться на пажитях спасительных Его заповедей, пока выростут и достигнут в меру возраста исполнения Христова, — и получишь от Него великую награду, сделан будучи сопрестольником и сожителем святых Апостолов. Если же ты не таков, то удержись от такого дела и всю заботу обрати на себя самого. Послушай в этом меня, от души желающаго спасения тебе. Ибо Бог наш есть огнь поядающий и истребляющий. Ему подобает всякая слава, честь и поклонение, во веки веков. Аминь.

СЛОВО ВОСЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ

О том, что опасно для души скрывать талант, или данную от Бога благодать, но следует всем проповедывать о благодеяниях Божиих на пользу слушающим, хотя иным это и неприятно бывает.

Возлюбленные слушатели мои и братия во Христе! Что думаете вы о том, что я так часто говорю вам разныя слова? Что положили вы с самими собою обо мне, так дерзновенно говорящем к вам? Не подумали–ль вы, что я сказал вам что либо не по божественным писаниям? Не осудили–ль меня тайно, что я держал речь к вам гордостно? Не осуждаете ли так же, что я хвалюсь тем и величаюсь? — Если вы действительно делали и делаете так, то да будет милостив к вам Господь наш, — и я прошу любовь вашу, не оставаться более в такой вине. Я ничего не писал с тем, чтоб себя показать. Не дай Бог, явивший милость свою ко мне и поставивший меня на это дело. Но помня дарования, какия даровал Бог мне недостойному, благодарю и славлю Его, как благоутробнаго Владыку и благодетеля нашего Господа, и чтобы не скрывать таланта, который Он мне дал, подобно худому и неключимому рабу, проповедую милость Его, исповедую благодать, всем показываю сделанное Им мне добро, чтоб подвигнуть тем и вас словом учения — восподвизаться получить и себе то, что получил я. Ибо человек, когда дает бедному какую монету, а тот бедный покажет ее другим, чтоб и те просили себе тогоже, гневается за это, ожесточается и не дает больше. Но Бог не поступает так, а совсем напротив, именно, гневается, когда дает кому либо какое дарование духовное, а тот не воспроповедует о нем и не станет показывать его всем, говоря: теките к Богу, который всем дает щедро и никого не оставляет возвратиться от Него тощим. Если же кто, получив от Бога талант, совсем скроет его, тогда Он наиболее гневается на этого взявшаго и скрывшаго: ибо явно, что он завистлив и не желает, чтоб и братия его получили так же, как и он получил. Сего–то ради я и не терплю молчать о дивных дарах Божиих, но проповедую о них всем прочим и велиим гласом взываю: теките все, прежде чем заключится для вас дверь покаяния вашею смертию; теките, да постигнете, прежде чем умрете; ищите, да обрящете; толцыте, да отверзет вам двери рая Владыка наш Христос, и явит вам Себя самого, прежде чем придет смерть ваша; подвизайтеся стяжать сознательно внутрь вас царствие небесное, т. е. благодать Святаго Духа, чтоб не отойти из жизни сей пустыми от нея, — особенно те, которые думают, что имеют ее в себе, не сознавая того, тогда как ничего не знают по причине тщеславия своего.

Скажи мне, как возможно увидеть Отца Христова тому, кто не стяжал ума Христова? И тому, кто не видит, что внутрь его говорит Христос, скажи мне, как и каким способом возможно сказать: Авва Отче? Кто не стяжал сознательно внутрь себя царства небеснаго, тому есть ли способ внити в него по смерти? Тому, кто не увидел, что в нем пребывает Сын со Отцем Его во Святом Духе, как возможно быть с Ним в будущей жизни? Ибо Христос Господь так сказал: Отче, ихже дал еси мне, хощу, да идеже есмь Аз и тии будут со Мною (Ин. 17:24), — и опять: не о тех же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя: да вси едино будут: якоже Ты Отче во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут. И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино, якоже мы едино есмы. Аз в них и Ты во Мне, да будут совершени во едино, и да разумеет мир, яко Ты Мя послал еси, и возлюбил еси их, якоже Мене возлюбил еси (Ин. 17:20—23).

Вот, братие, чем я, как думают некоторые, хвалюсь! Вот чем любовь Божия подвигает меня раскрывать пред вами, братиями моими неизреченную благость и любовь, какую имеет к нам Бог и по которой Он богато прославляет такими великими дарами тех, кои возуповали на Него! Теперь ответьте мне, прошу: Отец не заведомо любит Сына, и Сын не заведомо и невидимо, т. е. не зная того и не видя, есть со Отцем? — Конечно, вы не скажете этого. Ибо если предположим это и станем догматствовать, что Отец не знает Сына, и Сын не знает Отца, то от этого сгибнет и уничтожится вся вера наша. Если Отец и Сын не знают один другаго, то следует, что и мы не знаем их совсем. Если же мы не знаем их, то мы безбожники, так как не познали Бога. Если же (как говорит Христос) Отец знает Сына и Сын Отца, и как Бог, есть с Богом и Отцем, и Отец есть так же с Сыном, как сам Он говорит: якоже Ты Отче во Мне и Аз в Тебе, так и сии да будут во Мне и Аз в них: то явно, что как соединены между собою — Сын с Отцем, и Отец с Сыном, так соединены и мы с Сыном и Сын с нами. Только единение Сына с Отцем есть, естественное и безначальное, а наше единение с Сыном есть, по особенному состоянию нашего естества, или по благодати, — хотя мы истинно во едино соединены бываем с Богом и нераздельны бываем с Ним, как опять сам Христос говорит: Аз в них и Ты во мне, да будут совершени во едино. Для чего? Да разумеет мир яко Ты Мя послал еси и возлюбил еси их, якоже и Мене возлюбил еси и св. Павел: идеже несть еллин, ни иудей, варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос (Кол. 3:11).

Послушайте же этого вы почитающие себя духовными, и поверьте Духу Святому, говорящему сие, как свидетельствует Господь наш: не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10:20). И не браните меня, говорящаго вам, словом благодати, о дарах, которые получают от Бога прибегающие к Нему с теплою верою и исполняющие заповеди Его. Ибо я, говорящий сие, слуга есмь и говорю вам словеса Божии, проявляю дар учения, данный мне, и открываю вам сокровенныя тайны Божии силою сего дара, полученнаго мною чрез возложение рук архиерея, рукоположившаго меня во иерея, как заповедует наш верховный Апостол Петр: кийждо якоже прият дарование, между себе сим служаще, яко добрии строителие различныя благодати Божия. Аще кто глаголет, яко словеса Божия: аще кто служит, яко от крепости, юже подает Бог (1 Петр. 4:10, 11). Итак братия мои, Дух есть говорящий сие, а не я. Если же я говорю ложь, то куда убегу от страшнаго суда Божия, по коему в пагубу посылаются глаголющие ложь, как говорит Давид: погубиши вся глаголющии лжу? (Пс. 5:7) — Ибо как неверующий тому, кто говорит Духом, согрешает и проявляет хулу на Духа Святаго, который говорит чрез него; так опять и лишенный благодати Духа, если дерзнет сказать: я говорю благодатию Святаго Духа, есть богоборец и противник Божий, как, например, Симон маг и единомысленные ему. Кто противится словесам Духа, тот конечно есть противник Божий, так как Бог неразделен, и Дух Святый не отделен от присносущия и царства Отца и Сына.

Не будьте же, братия мои, богоборцами и противниками Божиими, но приидите, поклонитесь и припадите к Богу вместе со мною, и не вставайте, пока не получите благодати Божией. Я не говорю вам ничего противнаго, но показываю великую любовь, какую имею ко всем вам. Если б я говорил вам, что получил благодать от Отца светов, коим подается всяк дар совершенный, но не желал, чтоб и вы получили ее, тогда конечно я был бы несправедлив в отношении к вам. Но теперь, когда я представляю вам истину от божественнаго Писания и показываю вам царский путь, чем онеправдываю вас? Если вы не хотите быть учимыми мною, почитая меня неименитым, безвестным и ничтожным; то припомните и вразумитесь, что буяя мира избра Бог, да премудрая посрамит, и немощных и уничиженных избрал, чтоб посрамить крепких и славных (1 Кор. 1:27, 28). — Но, может быть, иной скажет, что–то, что я говорю, чрезмерно велико и превышает силы человеческия. И я говорю что это воистину велико и выше естества, — так как то суть словеса Божии, как я сказал. — Но как же, прибавит другой, никто из великих отцев не говорил так явно о себе и такими словами, как ты говоришь? — Ошибаешься, человече. И Апостолы и отцы древние говорили сходно и подобно моим словам, и еще выше. Но как они достойны всякой веры, то и сказанное ими признается верным и удобоприемлется: а мое ничтожество делает, что и то, что явно для всех и всеми исповедуется, кажется ложным и отвергается. Укажу впрочем и другую причину, по которой я объявил вам то, — и не хотя. Какая же это причина? — Ложное, несмысленное и невежественное предположение тех, которые говорят, что в нынешния времена и между нами, такими христианами, нет такого человека. И смотри, прошу, как многокозненна злоба и какие изменчивые употребляет она способы. Если я не говорю явно истины, но всячески стараюсь скрывать дар Святаго Духа, они полагают, что я говорю истину; напротив, когда я объявляю такую истину, они тотчас обвиняют меня, как гордаго, не зная слов, какия сказали божественные Апостолы. Какия слова? Следующие: мы же ум Христов имамы (1 Кор. 2:16). Это как вы полагаете, что есть, — хотел бы их спросить? Преизбыточество гордости? А следующия слова: о сем разумеем, яко пребывает в нас, от Духа, егоже дал есть нам (1 Ин. 3:24), — как объясните вы, — тоже в укор тому, кто их сказал? — Но вот и об этом еще как вы думаете: понеже искушения, ищете глаголющаго во мне Христа? (2 Кор. 13:3). И вот об этом: мнюся бо и аз Духа Божия имети (1 Кор. 7:40). Еще о сем: не приясте Духа работы паки в боязнь, но Духа сыноположения, о нем же вопием: Авва Отче? (Римл. 8:15). И вот еще о чем: Бог рекий из тмы свету возсияти, иже и возсия в сердцах наших? (2 Кор. 4:6). Все эти слова Апостольския вы словами гордости почитаете? — О безсмыслие! — Если еще желаешь знать и образ возсияния сего света, как это бывает в тех, кои любят Господа, послушай что говорит Павел: имамы же сокровище сие в скудельных сосудех (2 Кор. 4:7), — т. е. в телах. — Если скажешь, что так было тогда, но в настоящее время нет такого человека, который так одарен был, то скажи мне, прошу, почему ныне нет такого? Полагаю, говоришь ты, что как вообще никогда невозможно быть таким человеком тому, кто сего не хочет, так в нынешния времена невозможно быть таким даже и тому, кто хочет сего. Но если ты так думаешь, что ныне невозможно быть таким даже и тому, кто сего хочет, то где же ты положишь то, что говорит Евангелист Иоанн в св. Евангелии: елицы же прияша Его, даде им область чадами Божиими быти (Ин. 1:12), и сие: святи будете якоже Аз свят есмь? (1 Петр. 1:16). Но посмотри–ка: говоря, что тому, кто не хочет, невозможно быть таким, — ты ведь сам себя обличаешь, что не хочешь и не произволяешь быть им: ибо если захочешь быть им, можешь. Пусть впрочем ты не таков; но Богу хотящу, есть другие многие, которых ты не знаешь. Если во время пророка Илии Бог имел семь тысяч человек, не преклонявших колен пред Ваалом, т. е. не идолопоклонствовавших; то гораздо больше найдется истинно Богу поклоняющихся во времена сии (новозаветныя), когда Бог богато излил на нас Духа Святаго. Впрочем, если кто не совлечется всего препятствующаго сему и не притечет к Богу нагим и не взыщет получить то, виноват в этом тот, кто не хочет, а не Бог. Ибо как огонь, как только найдет дрова, зажигает их естественно, так и благодать Святаго и поклоняемаго Духа ищет возгореться в душах наших, чтоб сиять и просвещать сущих в мире, и чтоб посредством тех, коих просвещает, направлять стопы многих или чтоб приводить в должный чин жизнь всего народа христианскаго, да живут богоугодно все христиане, да приближаются к огню божества и возгараются от Него, или каждый особо, или все вместе, если возможно, и сияют посреде как боги, во благословение и умножение семени Бога Иаковля, чтобы человек благовидный никогда не преставал сиять на земле как свет.