Йога. Искусство коммуникации - Виктор Бойко

Тексты и свидетельства великих йогов всех времён утверждают, что в самадхи нельзя оставаться длительное время. «...Человек не в состоянии продлить этой полноты — молнии истины нельзя растянуть в долгое и ровное солнце, которое само по себе было бы подвешено на небосклоне... и гарантированно, на достаточно длительное время... показывало бы нам истину» (М.Мамардашвили).

Примерно то же самое мы находим у дона Хуана: сместить точку сборки — не штука, но вот зафиксировать её... Может быть потому и появилась в эпопее Кастанеды абсолютно нелогичная фигура Арендатора, «человека ниоткуда», случайно оказавшего решающее влияние на развитие линии нагвалей Хуана Матуса. Кстати, именно данный персонаж в большой мере лишает смысла всю эпопею Кастанеды, сводя её к чистой случайности, которая представлена в факте наличия Арендатора, поскольку случай не поддаётся воспроизведению.

На вопрос: «Кто непосредственно воспринимает то, что случается в процессе дхьяны?» можно ответить, видимо, что это бодрствующий субъект, обладатель памяти, тот самый свидетель, который в этот момент не помнит сам о себе. В очень своеобразной форме сохранена и функционирует какая-то часть Я-сознания. Этот процесс можно представить двояко. В качестве метафоры я могу сказать, что внутрь психики «продвигается» — стремясь к контакту с основой духа и материи — не обычное сознание, а скорее «остаток» этой локальной структуры восприятия с базовыми свойствами «полной» личности, который воспринимает происходящее даже будучи «стёртым» почти до конца. Или, напротив, что бы не проявлялось в сознании, но уменьшение его «массы» до критической величины рано или поздно приводит к «высвечиванию» основы Единого и её восприятию регистрирующими «остатками» Эго-комплекса, который, после окончания процесса медитации, полностью восстанавливается в обычных параметрах бодрствующего сознания и помнит пережитое.

В определённых условиях или при специфической предрасположенности индивидуальное сознание способно настолько приблизиться к своим истокам, что в жизни субъекта проявляются совершенно фантастические, хотя и полностью беспричинные последствия этой коммуникации общего и частного, которые имеют ментальный (информационный), эмоциональный или вещественный характер, о чём пойдёт речь в главе «Необычные способности».

Утром каждый из нас просыпается самим собой именно потому, что в бессознательном представлены механизмы, «включающие» к этому моменту структуру бодрствующего сознания. Таким же образом личность восстанавливается после обморока или глубокого торможения.

В самадхи, не имеющем формы мысли, обычное сознание присутствует в виде слабого раствора в сохраняемом объёме, который временно лишён динамики и всех прочих качеств кроме номинального присутствия. Эта слабо тлеющая структура «Я» является свидетелем, регистрирует происходящее в ментальном пространстве без каких-либо реакций, получая затем возможность воспринять и более глубинные проявления: «И тонкий звёздный свет, и отблески костров лишь тайные следы беззвучных катастроф...». Величина последствий контакта для личности, его получившей, а также для её окружения зависит от интеллектуального масштаба, склада психики и врождённых задатков.

Что происходит с человеком после вывода его из состояния клинической смерти? Он становится немного иным, что-то в нём неуловимо преобразуется (речь идёт, конечно, о случаях, где мозг не был критически затронут). Обнаруживаются, например, экстрасенсорные способности, начинают тревожить странные вопросы либо непонятно откуда возникают не менее странные умозаключения. Другими словами, субъект, приблизившийся к границе небытия, заметно меняется вплоть до того, что пережившие это критическое состояние неоднократно приобретают специфическую бледность кожи, которая не поддаётся воздействию солнца. Аналогичным образом влияет на личность и длительное пребывание в самадхи, не имеющем формы мысли, то есть — полное торможение. С той лишь разницей, что подобное состояние носит не катастрофический, а естественно обратимый характер и не отражается негативно на физической оболочке духа — теле и его функциях.

Напротив, посредством предварительной практики Хатха-йоги организм получает такую физиологическую устойчивость, которая даёт возможность максимально длительного обездвиживания без ущерба для функциональной деятельности. Это позволяет приблизиться к возможному пределу глубины и времени торможения — к самой грани прекращения существования, в «окрестностях» которой и происходят события, неведомые для нас по сути, но ярко проявляющиеся по «возвращении» Эго в обычное состояние, в том числе и возможное «подключение» последнего к сети мировых взаимодействий.

Именно в момент контакта «остаток» воспринимающего сознания ощущает себя абсолютной системой отсчёта. При неудовлетворительном развитии интеллекта этот результат производит неизгладимое впечатление на личность, заставляя привязывать пережитое к уже известным истолкованиям необычайного и запредельного, «епархией» которых, как правило, оказываются мистические представления или господствующая в данном обществе религиозная доктрина.

Существуют ограничения пребыванию в этом запредельном режиме функционирования психики, которые существуют для её «конструкции», стоит пересечь определённый временной рубеж, точку возврата и можно непроизвольно угодить в необратимое состояние, которое называется Махасамадхи, или Паринирваной. Если сознание одноразово «наберёт» слишком большое количество информационных воздействий (или эмоционального «материала»), может случиться «замыкание». Локальная структура Эго, подошедшая слишком близко к границе небытия или пребывающая в «окрестностях» функциональных пределов чересчур долго, может быть «притянута» беспредельностью, после чего происходит, как по Эдгару По — «Низвержение в Мальстрём». Процессы свёртывания жизнедеятельности по ряду параметров приобретают необратимый характер, и личность исчезает ментально, а иногда и физически, растворившись в Едином.

Во вспышке подобного растворения, как утверждают тексты, субъект одномоментно познает все мировые связи, но физическое существование при этом прекращается, так же трактует момент умирания тибетская «Книга мёртвых». Самадхи, не имеющее формы мысли, по сути дела может интерпретироваться как обратимая смерть, которая в любой момент времени может стать вполне реальной.

Конечное существование несовместимо с беспредельным знанием. Иногда в Махасамадхи аннигилирует только личность — человек не возвращается в обычное состояние сознания, временно или навсегда оставаясь в «священном безумии», иногда вместе с личностью гибнет тело, как это произошло с Вивеканандой и многими другими. Видимо, всегда были в прошлом и существуют сегодня индивидуумы, которые в силу уникальных особенностей и практически по своему желанию имеют как бы «свободный доступ» к Единому, прежде всего это великие мистики.

По определению, состояние просветления или контакта есть временное переживание свободы от человеческого. Эта парадоксальная формулировка подчёркивает, что лишь целенаправленно преобразованное сознание способно контактировать с такими «слоями» психической материи, которые гораздо ближе к целостному, первобытному животному сознанию, а быть может, таковыми и являются.

Переживание всеединства — это уход от человеческой обособленности в то полусонное состояние, которое свойственно миру животной природы в краткие мгновения отсутствия потребностей. Маслоу утверждает, что «Желания самоактуализированного человека не вступают в конфликт с разумом» («Мотивация и личность», с.258).

В мире всегда существует большое количество людей с пониженным уровнем интеллекта, своеобразные человеческие «заготовки», структура сознания которых не завершена, его «слой» слишком «тонок». Хотя подобные субъекты «ближе» обычных людей к собственному бессознательному, оно слишком довлеет над ними. Казалось бы, такая природная особенность — это ценное свойство, зачастую такие личности с глубокого детства «видят» и «слышат» необычайное, недоступное людям стандартного склада психики. При типовой конструкции Эго для запуска механизма медитации, ведущего к возможному контакту, необходим временный специальный «демонтаж» структуры Я-сознания, а тут как бы уже всё готово, бери и пользуйся. Но всё не так просто, природа взимает за всё свою цену: оказывается те, кто от рождения имеет, казалось бы, прекрасные возможности для самопознания, далеко не всегда располагает средствами их использования.

Понятие нормы для сознательной части психики можно представить как наличие определённой «массы» упорядоченного сознания, которая позволяет субъекту свободно существовать и эффективно действовать в договорной реальности социума. Если же доминирует бессознательное, то такого эффективного управления нет, сознание не является хозяином восприятия и ответных реакций. В этом случае психическое нутро постоянно и назойливо проявляет себя, но проку от этого также мало, ущербный Эго-комплекс не в состоянии использовать возможности, которые сами по себе являются прямым следствием патологии.