Иисус, не знавший Христа - Вадим Черный

Ис28:16: «Поэтому так говорит Господь Б.: «Смотри, Я полагаю в Сионе камень основания, проверенный камень, драгоценный краеугольный камень, надежное основание: «Тот, кто доверяет, не устрашится». Павел пользуется неправильным переводом.

У Исаии речь о том, что вера, сосредоточенная в Сионе и олицетворяемая Торой, является надежным основанием для праведников в их противодействии злу, исходящему от властей (Ис28:14-15), которые будут сметены, Ис28:17-22. Нет речи ни об Иисусе, ни о язычниках.

10:13-14: «Ибо ‘Всякий, кто призовет имя Господа, спасется’. Но как призывать, в Кого не уверовали?»

Павел подменяет понятия. Исаия говорит о вере в Б., а не Иисуса.

Иудеи верят в Б. Павел же призывает на основании своих слов о воскрешении верить в мессианство Иисуса – два совершенно различных объекта веры. Кстати, сами христиане в совершенно аналогичной ситуации отказывались верить в то, что Мохаммед был пророком (даже не Мессией) – на основании слов его учеников и записанного им текста Корана.

Причем, у самих христиан не было даже оригинальных текстов Иисуса. Коран же написан настолько хорошим стилем, что пророк использовал это в качестве аргумента с неверующими, предлагая им написать нечто подобное (имея в виду, что такой стиль недоступен человеку).

10:17: «Итак вера от слышания…»

Верить всему, что слышишь?

10:19: «разве Израиль не знал {об Иисусе}? Сначала Моисей говорит: «Я возбужу в вас ревность теми, кто не народ, раздражу вас народом несмысленным».

Втор32:21-23: «Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня; и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их… истощу на них стрелы Мои…»

«Народом бессмысленным» – речь идет о победе мелкого народа над иудеями. Причем, как раз из-за того, что иудеи обратились к другим богам. Отнюдь не потому, что они отказались поверить в воскрешение Иисуса, как требует Павел в 10:9.

11:1: «я израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова».

Родившись в Тарсе Киликийском, Павел не мог территориально отождествлять себя с коленом Вениамина. Что же касается генеалогии, то к тому времени проследить генеалогию давностью где-то в 1500 лет не было возможности. Для нас здесь важно не то, из какого колена произошел Павел, но недостоверность его изложения.

11:2-5: «Не отверг Б. народа Своего… Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток».

Павел, видимо, писал после Иудейской войны. Под «остатком» он, возможно, понимал иудеев-христиан в диаспоре.

11:11: «Итак спрашиваю: ‘Неужели они преткнулись, чтобы пасть?’ Никак».

Послание, видимо, направлено к римским иудеям, и Павел должен был делать реверансы, которых он избегал в посланиях к грекам. Павел пытается доказать им, что они избраны для христианства.

В итоге, у Павла отсутствует целостное объяснение позиции иудеев с приходом Иисуса. С одной стороны, он указывает, что Б. не отверг народа в целом. С другой, что спасены будут только немногие иудеи («сохранился остаток»). С третьей, что спасение достигается только верой, и иудаизм или иудейское происхождение не имеют к нему отношения. Неимоверным усилием Павел все-таки согласует эти противоречия: все иудеи обязательно поверят в Иисуса (11:25: «ожесточение произошло в части Израиля, пока не войдет полное число язычников»). Каких-либо оснований для такой концепции Павел не приводит. Впрочем, время показало ее ошибочность.

11:6: «Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать…»

То есть, Павел считает, что ниспослание благодати не связано с добрыми делами. Павел только что заявлял противоположное, 11:4-5: «’Я оставил Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом’. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток».

Цитата Илии четко указывает, что избраны были только те, кто не обратился к Ваалу – то есть, избраны по делам. Павел описывает их избрание как благодать – по их делам, а вовсе не вне зависимости от дел, как он утверждает тут же в 11:6.

Кстати, Иаков придерживается совсем другого мнения, Иак1:22: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только…», Иак2:17: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе», Иак2:25: «Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась…»

11:7: «Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились».

То есть, некоторое количество людей было изначально избрано, чтобы поверить в мессианство Иисуса и тем самым спастись. Как же тогда объяснить постепенное увеличение числа христиан? Неужели за счет фальшивого обращения тех, кто на самом деле не был избран? И к чему тогда проповеди, если некоторое число христиан избрано заранее? Впрочем, какое-либо подтверждение тезису Павла о предизбранности некоторого фиксированного числа христиан и заведомом осуждении остальных ни Библией, ни Евангелиями не подтверждены.

11:8: «Как написано: ‘Б. дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня’».

Возможно, постоянные компиляции объясняются тем, что Павел, будучи иудеем, минимально знал Закон (его изучение было обязательным для всех мальчиков), но постепенно его забыл. Это не слишком убедительное объяснение, но иначе непонятно, как появились цитаты не только искаженные, а собранные из разных фраз. Видимо, наставляя язычников, Павел не считал нужным проверять припоминаемые им цитаты.

Втор29:4: «Но до сего дня не дал вам Господь… очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать». Ис29:10: «Ибо навел на вас Господь дух усыпления…»

«До сего дня», относящееся ко времени Моисея, превратилось в «даже до сего дня», оторванного от времени, у Павла. Моисей произносит эти слова перед вступлением израильтян в землю обетованную. Речь идет о том, что дополнительно поставлен новый завет, Втор29:18: «Да не будет между вами… которых сердце уклонилось бы ныне от Господа…» И в результате этого нового завета у израильтян откроются глаза и уши. То есть, Павел опоздал с применением этого тезиса где-то на 2000 лет.

11:11: «от их {иудеев} падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность».

До всеобщего воскресения ни язычники не могли осознать падение иудеев, ни иудеи – спасение язычников. Так что возбудить ревность таким способом не удастся.

11:14: «Не возбужу ли ревность в моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?»

Павел рассматривает проповедь к язычникам как средство обращения иудеев? В 11:5 он утверждает обратное: что уже заранее определено некоторое число иудеев для спасения.

11:17-18: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их… то не превозносись над ветвями… не ты корень держишь, но корень – тебя».

11:25: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении… чтобы вы не мечтали о себе…» Интересно, что даже Павел, «апостол язычников» (11:13), считает, что Иисус обращался именно к иудеям, и считает обращение к язычникам вспомогательным («возбужу ревность») и второстепенным («не превозносись над ветвями»).

11:26: «И так весь Израиль спасется…»

11:5: «по избранию благодати, сохранился остаток». Так весь или остаток?

11:26-27: «как написано: ‘Придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей завет им от Меня, когда сниму грехи их’».

Такого текста в Ветхом Завете нет.

11:28: иудеи «в отношении к избранию, возлюбленные Б. ради отцов».

Забавно, что идолопоклонство и массовые прегрешения описываются как раз в древние времена. В период зарождения христианства иудеи всеми описываются как ревнители своей религии. Поэтому заслуги отцов (предков в целом, не отдельных личностей) вряд ли могут быть основанием к спасению, лучшим, чем поведение современных Павлу иудеев.

11:7: «Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили…» У иудеев общие предки. «Ради отцов» должны быть спасены все. Павел вновь не может определиться.

11:30: «Как и вы {язычники} некогда были непослушны Б., а ныне помилованы…»

Такого тезиса в Писании нет. Язычники по определению не могли быть непослушны Б., поскольку заповеди им и не предназначались.

11:32: «Ибо всех заключил Б. в непослушание, чтобы всех помиловать».

Тогда зачем обсуждать вопросы веры в Иисуса? Ведь даже непослушные (по мнению Павла – неверующие в Иисуса), будут спасены.

Тезис, конечно, совершенно абсурден: Б. создал грех, чтобы иметь возможность прощать. Значит, чем более грешны люди, тем больше Б. может простить. Следовательно, грех, якобы, приятен Б.

11:34: «Ибо кто познал ум Господень?»

Павел не замечает, что он сам приписывает Б. множество мыслей и намерений.

11:35: «Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?»

А искаженное 12:19: «Мое отмщение, и Я воздам?» Благодать и возмездие Б. не являются реакцией на действия человека, но естественным ходом событий. Маймонид подчеркивает, что условием благодати как раз и является то, что она воздается лицу, которому воздающий ничем не обязан.