Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион

Крепостию мя Божественною благочестно препояши, песнословяща Твой священный пояс, Божественно сущи граду Твоему опоясание, и держава, Отроковице, и незыблемо остенение, Чистая Дево Препетая[1588].

Препояшь меня благочестиво Божественной силой, прославляющего Твой священный пояс, который является для Твоего города Божественным опоясанием и державой, Отроковица, и незыблемым ограждением, Чистая Дева восхваляемая.

Ты Бога сильнаго родила еси, препоясующаго благочестивыя вся силою, Всенепорочная. Темже Тя блажим и Божественный Твой пояс радостно облобызающе, благодать почерпаем и милость[1589].

Ты родила сильного Бога, препоясывающего всех благочестивых силой, Всенепорочная. Поэтому мы и восхваляем Тебя и, с радостью целуя Твой Божественный пояс, черпаем благодать и милость.

Радостно положению днесь окрест ликуем священнаго пояса честныя Богоотроковицы, от Неяже нам препоясание нетления исткася, и нераздираема одежда, и риза священия[1590].

С радостью ликуем сегодня вместе о положении священного пояса честной Отроковицы, из Которой для нас соткано препоясание нетления, и нераздираемая одежда, и риза освящения.

Обновляется сердце, верою теплою прикасающеся поясу священному Девы, и препоясуется силою непобедимою на страсти нечистыя и враг безплотных, невредимо пребывающе[1591].

Сердце обновляется, прикасаясь с теплой верой священному поясу Девы, и препоясывается силой непобедимой против нечистых страстей и бесплотных врагов, оставаясь невредимым [от них].

Ковчег с поясом Божией Матери

Церковный год, начавшийся Рождеством Богородицы, а завершающийся Ее Успением, имеет, таким образом, еще эпилог в виде праздника в честь одной из главных Богородичных святынь.

Храмоздательство и иконография

Период с VI по IX век ознаменовался бурным развитием храмовой архитектуры и иконографии. Именно в этот период окончательно сформировалось представление о храме как образе космоса и образе человека. И именно в этот период образы Богоматери заняли в иконописной программе храма то место, которое соответствовало месту Богоматери в богослужении и в сознании верующих.

Храм как образ космоса

Храмы IV–V веков и на Востоке, и на Западе представляли собой главным образом базилики — здания продолговатой прямоугольной формы с двускатной крышей. Вход в базилику размещался в торце здания; противоположная сторона имела форму апсиды (лат. absida, греч. ἄψις — свод, арка) — полукруглого выступа. Базилика могла разделяться на несколько нефов (от лат. navis — корабль), имевших самостоятельные перекрытия: как правило, количество нефов было нечетным (чаще всего три, иногда пять). Нефы имели прямоугольный план и отделялись один от другого рядами колонн, соединенных между собой арками; центральный неф был выше и, как правило, шире боковых.

Форма базилики соответствует восприятию храма как корабля — Ноева ковчега, в котором христиане обретают спасение, двигаясь по волнам житейского моря к гавани Царства Небесного. Об этом говорится в «Апостольских постановлениях» (IV век):

Когда же соберешь Церковь Божию, то, словно кормчий великого корабля, со всем знанием приказывай составлять собрания, повелевая диаконам, как бы матросам, чтобы назначали места братьям, как бы пловцам, со всем тщанием и степенностью. Прежде всего, здание да будет продолговато, обращено на восток, с притворами по обеим сторонам к востоку, подобное кораблю. В середине да будет поставлен престол епископа, а по обеим сторонам его пусть сидит пресвитерство и стоят проворные и легко одетые диаконы, ибо они уподобляются матросам и надсмотрщикам над гребцами по бокам корабля; а по их распоряжению в другой части здания пусть сядет народ со всем безмолвием и благочинием, а женщины — отдельно, и они пусть сядут, соблюдая молчание[1592].

Как и у корабля, у храма есть своя носовая часть (восточная апсида), и своя корма (западная часть). Символика корабля сохранилась и получила развитие в позднейших купольных храмах, где сферический купол символизирует парус, надутый ветром. Однако пропорции базилики более соответствовали образу корабля и идее движения вперед по прямой. В купольных храмах и архитектурные формы, и, в особенности, программа стенных росписей воспроизводят скорее идею кругового движения: взор зрителя не столько устремляется вперед, к алтарю, сколько движется по кругу от одного священного изображения к другому[1593].

Базилика Максенция и Константина. IV в. Рим

В западном христианском зодчестве прямоугольная в плане базилика сохранилась в качестве основной архитектурной формы и в последующие столетия. На Востоке же, начиная с VI века, развивается купольная архитектура[1594] и формируется новый тип храма — купольная базилика. Этот тип, являющийся предшественником крестово-купольного храма, доминирует в храмовой архитектуре христианского Востока в период с VI по IX век, пока ему на смену не приходит крестово-купольный храм. Купольная базилика VI и последующих веков представляет собой новый шаг в развитии церковной архитектуры в сравнении с базиликами IV–V веков. Архитектурные формы купольных базилик подчеркивают сакральный характер храмового пространства, отличаются большим разнообразием, сложностью и гармоничностью.

Византийский храм, каким он сложился в рассматриваемый период, состоял из трех частей — алтаря, храма и нартекса (притвора). В трехнефных храмах алтарь занимал восточную часть центрального нефа, тогда как в северном нефе ставился жертвенник, а южный мог использоваться в качестве ризницы. Нередко ризница представляла собой отдельное от храма помещение или специальную пристройку.

Алтарь отделялся от храма преградой, которая в ранневизантийских храмах представляла собой либо низкий парапет, состоявший из резных плит, либо портик из нескольких колонн, на капителях которых покоится широкая прямоугольная балка — архитрав[1595]. На архитраве размещались изображения Христа и святых. В отличие от более позднего по происхождению иконостаса, в алтарной преграде отсутствовали иконы, и пространство алтаря оставалось полностью открытым для взоров верующих. Алтарная преграда нередко имела П-образный план: помимо центрального фасада, у нее было еще два боковых фасада. В середине центрального фасада размещался вход в алтарь; он был открытым, без дверей.

Стены многих византийских храмов богато облицовывались или украшались священными изображениями. Типичным для византийского храма было сочетание мраморной облицовки с мозаикой. Мозаичными изображениями покрывались преимущественно верхние части интерьера, причем в основном изогнутые поверхности — купола, подкупольное пространство, своды, арки. Прямые поверхности стен облицовывались мрамором[1596]. Для более поздней эпохи было характерно сочетание мозаики с фресками (росписями по сырой штукатурке).

Базилика в Калб-Лузе. V в. Сирия. Реконструкция

Купольная базилика — церковь Святой Ирины в Константинополе. 532 г. Перестройка после 740 г.