Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион

бысть от Бога Вседержителя к Чистей и Деве, благовестити странное и неизреченное чудо. Зане Бог, яко Человек, из Нея младодействуется без семене, назидаяй весь человеческий род: людие, благовестите обновление мира[1534].

Предводитель ангельских сил был послан Богом Вседержителем к Чистой Деве, чтобы возвестить о несказанном и неизреченном чуде. Ибо Бог, как Человек, от Нее рождается без семени, научая весь человеческий род: люди, благовествуйте обновление мира.

Стихиры, исполняемые на утрене, принадлежат разным авторам. Надписания «Византиево» (Βύζαντος) и «Анатолиево» (Ἀνατολίου), скорее всего, указывают не на авторство, а на происхождение стихир[1535]. Одна стихира («Благовествует Гавриил»[1536]) надписана именем Космы Маюмского. Две стихиры надписаны именем «Иоанна монаха», то есть Иоанна Дамаскина. В первой красочно описывается событие Благовещения, во второй дается его богословское осмысление в общем контексте учения о Троице и православной христологии:

Послан бысть с Небесе Гавриил Архангел благовестити Деве зачатие и, пришед в Назарет, помышляше в себе, чудеси удивляяся: о, како, в вышних непостижим Сый от Девы раждается! Имеяй престол небо и подножие землю во утробу вмещается Девичу! На Негоже шестокрилатии и многоочитии зрети не могут, словом единем от Сея воплотитися благоизволи. Божие есть Слово настоящее. Что убо стою и не глаголю Деве: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою; радуйся, Чистая Дево; радуйся, Невесто Неневестная; радуйся, Мати Живота, благословен Плод чрева Твоего![1537]

Послан был с неба Гавриил Архангел благовествовать Деве зачатие и, придя в Назарет, размышлял в себе о чуде, изумляясь тому, как Всевышний, будучи непостижимым, от Девы рождается. Имеющий престолом небо и подножием землю в чрево Жены вмещается. Тот, на Кого [серафимы] и многоокие [херувимы] воззреть не могут, по одному слову благоволил воплотиться от Нее. Слово Божие — Тот, Кто здесь является! Что же я стою и не возглашаю Отроковице: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою; радуйся, Чистая Дева; радуйся, Невеста, брака не познавшая; радуйся, Матерь Жизни, благословен Плод чрева Твоего!»

Да веселятся небеса, и радуется земля, ибо Отцу Соприсносущный, Собезначальный и Сопрестольный, щедротство прием и человеколюбную милость, Себе постави во истощание благоволением и советом Отчим и во утробу вселися Девичу, предочищенную Духом. О, чудесе! Бог в человецех, Невместимый в ложеснах, Безлетный в лето, и еже преславнее, яко и зачатие безсеменно, и истощание несказанно, и таинство елико. Бог бо истощавается, и воплощается, и зиждется, ангелу к Чистей зачатие глаголавшу: радуйся, Обрадованная, Господь с Тобою, имеяй велию милость[1538].

Да веселятся небеса и радуется земля, ибо Сын, Вечный и Безначальный, как и Отец, и сидящий с Ним на одном престоле, сострадания исполнившись и человеколюбивого милосердия, умалению Себя подверг по благоволению и замыслу Отца и вселился в девственное чрево, предочищенное Духом. О, чудо! Бог среди людей, Невместимый во утробе материнской, Вечный во времени; и всего преславнее, что и зачатие — без семени, и умаление — невыразимо, и таинство — столь велико! Ибо Сам Бог умаляется, и воплощается, и созидается, когда ангел Чистой о зачатии возгласил: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, имеющий великую милость!»

Дионисий. «Благовещение у колодца». Фрагмент фрески. XVI в. Ферапонтов монастырь

Благовещение Пресвятой Богородицы. Фрагмент мозаики. XI в. Собор Святой Софии, Киев

Андрей Критский. Фрагмент фрески. Ок. 1316 г. Церковь Святого Никиты, Чучер, Скопье, Македония

Одна стихира надписана именем «Андрея Иеросолимита», то есть, по всей видимости, Андрея Критского. В ней акцент сделан на девство Богородицы. Развивается также традиционное учение о Марии как Новой Еве:

Днесь радость благовещения, девственное торжество, нижняя с вышними совокупляются. Адам обновляется, и Ева первыя печали свобождается, и сень нашего существа, обожением приемшаго смешение, Церковь Божия бысть. О таинство! Образ истощания неведомь, богатство благости несказанно: Ангел служит чудеси, Девича утроба Сына приемлет, Дух Святый низпосылается, Отец свыше благоволит, и изменение общим творится советом, в немже и имже спасшеся, вкупе с Гавриилом к Деве возопиим: радуйся, Обрадованная, из Неяже спасение — Христос Бог наш, еже по нам прием естество, к Себе возведе. Того моли спастися душам нашим.

В сей день радости благовестие, девства торжество, дольнее с горним соединяется. Адам обновляется, Ева от прежней скорби освобождается, и скиния нашего естества через обожение воспринятого состава храмом Божиим соделалась. О таинство! Образ умаления неведом, образ зачатия неизречен: Ангел служит чуду, чрево Девы Сына принимает, Дух Святой ниспосылается, Отец свыше благоволит и примирение по общей воле совершается. Получив его и им спасенные, вместе с Гавриилом к Деве воззовем: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, из Тебя спасение — Христос Бог наш: приняв природу нашу, Он к Себе ее возвел. Моли Его о спасении душ наших!»

Кондак и икос Благовещения взяты из Акафиста, авторство которого, как говорилось, большинством исследователей приписывается Роману Сладкопевцу[1539].

Канон, читаемый на утрене, надписан именем преподобного Феофана Начертанного, жившего во второй половине VIII — первой половине IX века. Вместе со своим родным братом Феодором он твердо стоял за иконопочитание, за что оба подверглись сначала ссылке, а потом пыткам и истязаниям: по приказу императора-иконоборца Феофила (829–842) на их лицах при помощи раскаленных игл были выколоты ямбические позорные стихи, в которых они были названы «сосудами суеверного заблуждения»[1540]. По этой причине они и получили прозвание Начертанные. После истязания братья находились в заключении, где Феодор умер. А Феофан дожил до Константинопольского Собора 843 года, на котором было восстановлено иконопочитание.

Канон написан в форме диалога между Богородицей и ангелом Гавриилом[1541]. Подобного рода диалоги встречались нам в гимнах Ефрема Сирина и Романа Сладкопевца, а также в проповедях на Благовещение Андрея Критского и Германа Константинопольского. Акростихом тропарей канона с 1-й по 7-ю песнь включительно является греческий алфавит. В 9-й песни акростихом каждой строки каждого тропаря является тот же алфавит, но в обратном порядке.

Диалог ангела с Богородицей начинается — вполне ожидаемо — с того, что он возвещает Ей о бессеменном зачатии, а Она в смущении обращает к нему недоуменные вопросы:

Ангел возопи: Вопию Тебе, веселяся, приклони ухо Твое и вонми ми, Божие возвещающу безсеменное зачатие, обрела бо еси благодать пред Богом, еяже никогдаже обрете другая, Всечистая.

Ангел возгласил: В радости взываю к Тебе: Склони