Древняя Русь и Великая степь - Лев Гумилёв

216

См.: Гумилев Л. Н. Истоки ритма кочевой культуры // Народы Азии и Африки. 1966. № 4. С. 85–94.

217

См.: Шахматов А. А. Древнейшие судьбы русского племени. Пг., 1919. С. 34–37; Третьяков П. Н. Восточнославянские племена. М., 1953. С. 252.

218

Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870. С. 41–43, 162; Ковалевский А. П. Указ. соч. С. 159.

219

См.: Артамонов М. И. История хазар. С. 220.

220

Zeki Validi Togan A. Ibn Fadlan’n Reisebericht // Abhandlugen fьr die Kunde des Morgenlдndes. Bd. XXIV. Leipzig. 1939. S. 365–369.

221

См.: Новосельцев А. П. Указ. соч. С. 368–370.

222

См.: Новосельцев А. П. Указ. соч. С. 369.

223

См.: Шенников А. А. Червленый яр. Л., 1987.

224

См.: Новосельцев А. П. Указ. соч. С. 371.

225

См.: Артамонов М. И. История хазар. С. 220.

226

Новосельцев А. П. Указ. соч. С. 389.

227

См. там же. С. 397.

228

Несколько иначе интерпретирует этот период В. Т. Пашуто (Внешняя политика Древней Руси. М., 1968. С. 91); однако ср.: Новосельцев А. П. Указ. соч. С. 415, где содержится мнение о завоевании славянского города Киева русами Аскольда (Хаскульд скандинавских саг).

229

См.: Алексеев В. П. В поисках предков. М., 1972. С. 184–285; ср. поправку интерпретации: Гумилев Л. Н. Об антропологии для неантропологов // Природа. 1973. № 1. С. 112.

230

Schulchan Aruch, odervierjudischen Gedetzbьcher, ьbersetzt von Heinrich Georg F. Lowe. Hamburg, 1837–1841.

231

Герц Г. История евреев. Т. 8. Одесса, 1907. С. 62.

232

Naphtali Wieder. The Judean Scrolls and Karaism. London, 1962, Revue de l’histoire de religions. T. 168. № 451. P. 62–74.

233

Критический разбор версий «обращения» хазар см.: Артамонов М. И. История хазар. С. 268–273.

234

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в X в. Л., 1932. С. 80, 97.

235

Предположение М. И. Артамонова о принадлежности Обадии к хазарской знати иудейского исповедания находится в противоречии со всеми фактами, приведенными самим же М. И. Артамоновым (см.: История хазар. С. 280 и след.).

236

Философская интерпретация термина восходит к Филону Александрийскому. В Талмуде Шехина отождествляется с божеством. Одетая в темные одежды, она бродит по земле, оплакивая Иерусалимский храм и горе своих детей, рассеянных среди народов. Иосиф имел в виду скорее мифологическое, нежели философское значение слова «Шехина».

237

Коковцов П. К. Указ. соч. С. 80, 97.

238

А. Кёстлер приводит свидетельство караимского автора XI в. Яфета ибн-Али, который называет хазар иудейской веры бастардами (мамцер), показывая тем самым, каким путем эта вера распространялась в Хазарии (Koestler A. Op: cit. P. 80). При наличии естественного хода метисации нет нужды искать мотивы политического характера. Бастарды возникают не по инструкциям правительства.

239

Берлин И. Указ. соч. С. 84.

240

См.: Артамонов М. И. История хазар. С. 280.

241

Цит. по: Артамонов М. И. Указ. соч. С. 324, так как здесь приведен сравнительный анализ смысловых оттенков трех параллельных переводов.

242

См.: Артамонов М. И. Указ. соч. С. 341.

243

См.: Гумилев Л. Н. Сказание о хазарской дани // Русская литература. 1974. № 3. С. 166.

244

См.: Артамонов М. И. Указ. соч. С. 328.

245

См. там же. С. 329.

246

См.: Гумилев Л. Н. Сказание о хазарской дани. С. 168.

247

См.: Брайчевський М. Ю. Похождения Русi. С. 172 (приведена сноска на Длугоша).

248

Масуди; цит. по: Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда X–XI веков. М., 1963. С. 194.

249

Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 213.

250

Там же. С. 216; харадж — государственный налог.

251

См.: Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921922 гг.: Статьи, переводы и комментарии. Харьков, 1956. С. 147.

252

Григорьев В. В. О двойственности верховной власти у хазаров // Россия и Азия. СПб., 1876. С. 66.

253

См.: Заходер Б. Н. Каспийский свод… С. 140–143.

254

Там же. С. 141.

255

Место этого города не установлено. См. там же. С. 161.

256

Там же.

257

См.: Заходер Б. Н. Каспийский свод… С. 148.

258

См. там же. С. 156.

259

См. там же. С. 164.

260

Там же. С. 144.

261

См.: Плетнева С. А. Хазары. М., 1976. С. 63.

262

См.: Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии. С. 176–178.

263

См.: Руденко С. И. Культура хуннов и Ноинулинские курганы. М.; Л., 1962.

264

См.: Шер Я. А. Каменные изваяния Семиречья. М.; Л., 1966.

265

См.: Федоров-Давыдов Г. А. Искусство кочевников и Золотой Орды. М., 1976.

266

Ваза из Сентмиклошского клада. Музей истории искусства. Вена.

267

См.: Гумилев Л. Н. Памятники хазарской культуры в дельте Волги // Сообщения Государственного Эрмитажа. XXVI. Л., 1965. С. 49–51.

268

См.: Биджиев Х. Х., Гадло А. В. Раскопки Хумаринского городища // Археология Северного Кавказа. VI Крупновские чтения в Краснодаре: Тезисы докладов. М., 1976. С. 12–13.

269

«Верховный глава их исповедует веру еврейскую; той же веры равным образом как Ища (царь), так и военачальники и вельможи, которые состоят при нем; прочие же хазары исповедуют религию, сходную с религиею турок (мадьяр. — Л. Г.)». Хвольсон Д. А. Известия о хазарах, бургасах, болгарах, мадьярах, славянах и русах Абу-Али Ахмеда бен-Омар Ибн-Даста (Ибн-Руста. — Л. Г.). СПб., 1869. С. 17.

270

Рыбаков Б. А. К вопросу о роли Хазарского каганата в истории Руси // Советская археология. Т. XVIII. 1953. С. 131; Он же. Русь и Хазария (к исторической географии Хазарии) // Академику Б. Д. Грекову ко дню семидесятилетия: Сб. статей. М., 1952.

271

Koestler A. Op. cit.

272

Каган (Qayan — тюрк.) — суверенный государь. Буквально: «великий» на сиу-дакотском языке (wakan). См.: Каримуллин А. Г. К вопросу о генетическом родстве отдельных языков индейцев Америки с тюркскими // Вопросы географии США. Л., 1976. С. 116; Гумилев Л. Н. Дакоты и хунны // Там же. С. 123–125.

273

Людовик имел в виду остатки этноса подлинных аваров (обров), уцелевшие после поражения, нанесенного им франками в 795 г. Эти авары продолжали жить в Паннонии под властью собственного кагана еще в середине IX в. (см.: Вебер Г. Всеобщая история. Т. V. С. 432).

274

Немецкие хронисты X в. отождествляли русов с ругами (см. § 27). Б. Ч. Скржинская полагает, что руги вышли из Скандзы раньше готов (см.: Иордан. С. 192, 254). Во II в. руги жили у Балтийского моря, где оставили след в названии острова Руги (Рюген). Их причисляли к германской группе, т. е. к оседлым этносам, а не к сарматской — кочевникам. Были ли руги германоязычны — сказать трудно, но даже если так, то это был архаический, прагерманский слой, восходящий к индоевропейской общности. Но то, что они не славяне, это несомненно.

275

См.: Артамонов М. И. История хазар. С. 354.

276

Константин Багрянородный. «О фемах» и «О народах» // Чтения в Обществе по изучению древних рукописей. М., 1899. С. 15; цит. по: Артамонов М. И. Указ. соч. С. 349.

277

См.: Артамонов М. И. Указ. соч. С. 347.

278

Не в XI в., как иногда думают, так как еще по совету патриарха Феогноста (933–956) царь Петр сажал богумилов в тюрьмы. Источник: Пресвитер Козьма. Беседа на новоявленную ересь Богумила (см. История македонского народа. Скопье, 1975. С. 37–38).