Древняя Русь и Великая степь - Лев Гумилёв

93

См.: Ислам. М., 1984. С. 129 и след.

94

См. там же.

95

Противники ислама были столь же пассионарны, как и его сторонники, что вызвало ожесточенную гражданскую войну между крайними фанатиками — хариджитами (партией зятя пророка, Али) — и сторонниками Омейядов (которых в мусульманской историографии называли «лицемерами»).

96

Шахан — мн. ч. от шах — царь.

97

О том, как попали евреи на Кавказ и в Хазарию с Ближнего Востока, см. ниже — 23. У персов V–VII вв.

98

Подробное описание операций см.: Артамонов М. И. История хазар. С. 202–225.

99

См. ниже — 28. Рахдониты.

100

См.: Артамонов М. И. История хазар. С. 248.

101

См. там же. С. 266.

102

См. там же. С. 277.

103

См. там же. С. 254–256.

104

См. там же. С. 243.

105

Ксения (ксенос — гость) — термин, заимствованный из геологии.

106

См.: Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 147.

107

Бартольд В. В. Ислам. Пг., 1918. С. 70; Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках. Л., 1966. С. 199–213.

108

Мамун вначале был умеренным шиитом (см.: Бартольд В. В. Указ. соч. С. 72), но после того, как против него в Ираке в 815 г. восстали шииты зейдитского толка и ему пришлось казнить вождя повстанцев (см.: Петрушевский И. П. Указ. соч. С. 248), он перенес свои симпатии на мутазилитов, отчего пострадали сунниты, шииты, да и сами мутазилиты.

109

См.: Петрушевский И. П. Указ. соч. С. 255.

110

Зиндик от персидского слова «зенд» — смысл, что было эквивалентом греческого «гнозис» — знание. Следовательно, «зиндики» — это гностики, но в арабскую эпоху это название приобрело новый оттенок — «колдуны» (см.: Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 186).

111

«Основа их веры внешне состоит в исповедании шиитской догмы и любви к повелителю правоверных Али, внутренне же они — неверные» («Китаб ал-байан». 158; цит. по: Низам ал-Мульк. Сиасет-намэ. М.; Л., 1949. Примеч. 339. С. 336). К аналогичному заключению пришел И. П. Петрушевский, рассматривающий учения «галийя» и «исмаилиа» как самостоятельные религии, лишь внешне прикрытые шиитскими формами (см.: Петрушевский И. П. Указ. соч. С. 242).

112

Низам-ал-Мульк. Сиасет-намэ. С. 223.

113

Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммед — согласно учению всех мусульман; седьмой — ал-Махди — должен явиться перед днем Страшного суда, т. е. конца мира.

114

Цит. по: Бертельс А. Е. Насир-и-Хосров и исмаилизм. М., 1959. С. 262.

115

Вернадский В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М., 1965. С. 272.

116

См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970. С. 86.

117

См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. II. С. 262 и след.

118

См.: Мюллер А. Указ. соч. С. 267–268.

119

См.: Михайлова И. Б. Религиозно-политическая борьба в Багдаде при Буидах и Сельджуках (X–XII вв.) // Ислам. С. 223.

120

Из-за вражды шиитов и суннитов в 974 г. не удалось собрать войско для отражения греков (см. там же. С. 225).

121

Цит. по: Михайлова И. Б. Указ. соч. С. 225.

122

См.: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Вып. IV. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1987.

123

См.: Босворт К. Э. Мусульманские династии. М., 1971. С. 124.

124

См.: Михайлова И. Б. Указ. соч. С. 226.

125

См. там же. С. 226.

126

См.: История Норвегии. М., 1980. С. 122.

127

Kendrick N. D. A History of the Vikings. London, 1930. P. 22; Shoteling H. Viking Antiquities in Great Britain and Ireland. Pt. I. Oslo, 1940. P. 10.

128

Sawier P. H. The Age of the Vikings. London, 1962. P. 194.

129

См.: Гуревич А. Я. Походы викингов. М., 1966. С. 136–137.

130

См. там же. С. 140.

131

См. там же. С. 146.

132

См.: История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970. С. 207–209.

133

См.: Гуревич А. Я. Указ. соч. С. 166–167.

134

См. там же. С. 166–169.

135

См. там же. С. 141–145.

136

См.: Сказание о начале славянской письменности. М., 1981. С. 28.

137

Там же. С. 26.

138

См.: Магидович И. П., Магидович В. И. История открытия и исследования Европы. М., 1970. С. 113.

139

Методы химической стимуляции применялись даже в Средней Азии; басмачи перед атакой натирали ноздри коней опиумом, а сами накуривались анашой, притупляющей чувство страха.

140

Никакой услуги без благодарности (лат.).

141

Архив Маркса и Энгельса. Т. V. М., 1938. Хронологические выписки.

142

Не следует путать современное значение термина «нация» со средневековым, так как термины часто переосмысливаются. Но это проблема филологическая, которой мы не будем уделять время и место.

143

Вебер Г. Всеобщая история. Т. V. М., 1893. С. 606.

144

См.: Чичеров И. С. Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана, «Бревиарий» Никифора. М., 1980. С. 142.

145

См.: Арсеньев И. От Карла Великого до Реформации. Т. I. М., 1909. С. 12–24.

146

См. там же. С. 144–145.

147

См.: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

148

Библия как исторический источник подвергалась критике, установившей, что даже Пятикнижие обращено к двум разным божествам: Элоим — «Единственные» (мн. ч. от «Элои») — и Яхве — проявлявшемуся в огненных смерчах (см.: Редер Д. Г. История древнего мира. М., 1970. С. 172). Значит, и этот этнос был вначале сложносоставным. Евреи, став монолитным этносом, представляли собой антропологическое разнообразие. Выходцы из Ура халдейского — шумерийский тип: низкорослые, коренастые, с рыжеватыми волосами и тонкими губами. Негроидную примесь дало пребывание в Египте. Семиты — высокие, стройные, с прямым носом и узким лицом — это результат смешения с древними арабами — халдеями. Большинство же евреев — арменоидный тип, преобладавший в Ханаане, Сирии и Малой Азии, именно тот, который ныне считают еврейским. Это расовое разнообразие указывает лишь на сложность процесса еврейского этногенеза, но не имеет отношения к этнической диагностике, ибо этнос и раса — понятия разных систем отсчета.

149

См.: Тюменев А. И. Евреи в древности и в средние века. Пг., 1922. С. 63.

150

Македония входила в Персидскую державу в 490–465 гг. до н. э., и в этот краткий период ее уроженцы служили царю Артаксерксу.

151

См.: Тюменев А. И. Указ. соч. С. 80.

152

См. там же. С. 216.

153

См.: Страбон. География в 17 книгах. Л., 1964. С. 704.

154

См. там же. С. 703.

155

Toynbee A. Hellenism. Oxford. 1959. Р. 191.

156

См.: Моммзен Т. История Рима. Т. V. М., 1949. С. 452.

157

См. там же. С. 441–442.

158

Вражду иудеев к «галилеянам», т. е. к христианам, использовал друг иудеев Юлиан Отступник.

159

См.: Моммзен Т. Указ. соч. Т. V. С. 487.

160

См.: Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Пг., 1919. С. 10.

161

На этом фоне было создано обновленное иудейское вероучение. В I в. были составлены два варианта Талмуда, иерусалимский и вавилонский, а во II–III вв. возникла Каббала, т. е. «полученное по преданию учение». Согласно Каббале, Бог, «наскучив одиночеством», решил создать себе равных. Мир и люди — его эманация; назначение их — совершенствование до уровня Божества, причем идет перевоплощение душ. Бог им не помогает, ибо «помощь — это позорный хлеб» — подачка. Они сами должны достичь совершенства (см.: Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции. Т. II. М., 1936. Примеч. 3. С. 535–536).