Творения - Кирилл Александрийский

Беседа, произнесенная в Ефесе

Внимающие Святому Писанию имеют сердце мудрое, пламенеющее светом добрых дел и истинной веры. Любовь к истинному познанию сопровождает такую жизнь. Ясный свидетель этого Сам Спаситель, взывающей к Небесному Отцу и Богу: Се же есть живот вечный, да знают Тебе единого истинного Бога, и Его же послал еси Иисус Христа (Ин.17:3). Итак, познание Сына, соединенное с познанием Отца, при одинаковом условии есть животворное познание Бога. Если отделить одно от другого, совершенно невозможно будет познание Бога. Господь наш Иисус Христос говорит иудеям: Ни Мене весте, ни Отца моего; аще Мя бысте ведали, и Отца моего ведали бысте (Ин.8:19). Иудеи думали, что их отцы видели на горе Сына Божия по естеству, когда Он сходил на гору Синайскую в виде огня; думали — это они слышали Его голос, и по этой причине Моисея, служителя тайн, почтили особенным удивлением, а Господа нашего Иисуса Христа презрели за человеческое естество, говоря: Мы вемы, яко Моисеови глагола Бог, Сего же не вемы откуда есть (Ин.9:29). И что им за это сказал Христос: Аминь, аминь глаголю вам, ни гласа Его нигдеже слышасте, ни видения Его видесте, и словесе Его не имате пребывающа в вас, зане, Его же той посла, Сему вы веры не емлете (Ин.5:38). Истина говорит совершенную правду. Естество Бога не было видимо на горе Синайской, а виден был только огонь. При этом издавались звуки труб, восходил дым, и образы истины прообразовали саму истину. Бог всех сходит на гору Синайскую в виде огня. Для чего в виде огня? Намереваясь дать иудеям закон, Богу удобнее было сойти в виде огня для того, чтобы вразумить этим преступников закона, что они будут иметь дело с огнем. Потому блаженный Моисей, устрашая грешников, обыкновенно восклицал: Бог наш огнь потребляяй (Втор.4:24). При этом были еще дым и мрак. Мрак давал знать, что Бога невозможно позвать, а дым означал слезы своевольных презрителей закона, так как телесный глаз источает от дыма слезы. Итак, иудеи не видели лица Отчего, а мы видели его во Христе. Он есть тончайшая и чистейшая красота родившего, Его образ и сияние. Хотя Слово, пребывая Богом, приняло плоть и кровь и назвалось Сыном человеческим, приняв тело не бездушное и не чуждое ума, как утверждает безумный еретик Аполлинарий, несмотря на это, Оно всегда было Богом. Тайну эту Он открывал некогда святым отцам, и ее можно видеть из многих изречений святых пророков. Из Книги Бытия частью мы видим, что Сын был виден в образе человеческом и что Он назван при этом Богом.

Когда блаженный Иаков, оставив Месопотамию, спешил возвратиться в дом отца и, взяв обеих дочерей Лавана с детьми, прижитыми от них, привел их к потоку по имени Иавок, тогда, как повествует Писание, отпустив детей и жен, он остался один и с ним до утра боролся муж. Увидев, что нельзя его осилить, этот муж коснулся его бедра и повредил его. И рече ему муж, боровшийся с ним: Пусти мя, взыде бо заря. Он же рече: не пущу тебе, аще не благословиши мене… И благослови его тамо. И прозва Иаков имя месту тому: вид Божий, видех бо Бога лицем к лицу, и спасеся душа моя (Быт.32:26,29–30). О мудрость, достойная святых! Патриарх видел перед собой борца, а между тем восклицал: Видех Бога лицем к лицу, и спасеся душа моя. По откровению Святого Духа он тотчас уразумел таинство воплощения. Заметь следующее. Целую ночь боролся с Иаковом муж, когда же воссиял день, он сказал: Пусти мя, взыде бо заря. Что это означает? То, что Христос борется и сражается с теми, которые, подобно находящимся во мраке и ночи, имеют в уме и сердце мрак неведения, но когда в их умах занимается заря и свет истинного богопознания начинает сиять в них, подобно дню, тогда Христос оканчивает борьбу. Ибо Он вооружается против тех, которые имеют, подобно находящимся во тьме и мраке, темное и мрачное сердце, а не тех, которые ходят во свете и имеют духовную зарю. Итак, человек, прими духовную зарю, да воссияет тебе свет истины. Перестань бороться со Христом. Не знающий над собой победы всегда побеждает. Единородное Слово Божие хотя и сделалось человеком, но не перестало по естеству быть и Богом. Измениться Он никак не может. Итак, по Отце Он есть Слово, а по Матери — человек по плоти. Един есть Бог Отец, из Которого все, и един Господь Иисус Христос, через Которого все, и един Дух Святой, в Котором все. Тому слава во веки веков. Аминь.

Беседа, сказанная въ Ефесе, предъ темъ, какъ онъ взятъ былъ комитомъ и заключенъ подъ стражу

Блаженный пророкъ Давидъ надеющихся на Господа называетъ неустрашимыми, говоря: мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вcu уповающіи на Господа (Псал. 30, 5). Ибо какъ растенія въ садахъ, орошаемыя обильными потоками воды, укрепляются, зеленеютъ и достигаютъ великой высоты, такъ и душа человека, утешеніями Святаго Духа, возрастаетъ въ благочестіи, утверждается въ вере и пріобретаетъ несокрушимое терпеніе, которому удивляется блаженный Павелъ преимущественно предъ всеми другими добродетелями, говоря: не точію же, но и хвалимся въ скорбехъ, ведяще, яко скорбь терпеніе соделоваетъ, терпеніе же искуство, искуство же упованіе, упованіе же не посрамитъ (Рим. 5, 3). Итакъ терпеніе есть источникъ всякаго блага, путь къ достиженію славы и укрепленіе надежды жизни вечной. А какимъ образомъ оно пріобретается, этому научаетъ насъ Писаніе, которое говоритъ: чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушеніе, управи сердце твое, и потерпи (Сир. 2, 1–2). Но, можетъ быть, скажетъ кто нибудь: нетъ ли другаго пути къ достиженію жизни, и нельзя ли безъ труда пріобрести блага? Никакъ нельзя. Но почему же? Потому, что и весьма многіе святые подвержены напастямъ и повсюду преследуетъ ихъ жестокая вражда. Посему то и самъ Спаситель говорилъ: въ міре скорбни будете: но дерзайте, яко Азъ победихъ міръ (Іоан. 16, 33). Итакъ, какъ отвсюду многія напасти возстаютъ на святыхъ, то необходимо мужественно противостоять искушеніямъ и помнить всегда слова ученика (Христова): блаженъ мужъ, иже претерпитъ искушеніе, зане искусенъ бывъ, пріиметъ венецъ жизни, егоже обеща Богъ любящимъ Его (Іак. 1, 12). Но я хочу привести нечто и изъ древнихъ примеровъ, чтобы вы узнали цель духовнаго мужества. Вавилонскіе тиранны и люди, управлявшіе въ этомъ народе царствомъ, всегда некоторымъ образомъ склонные къ жестокости, высокомерію и гордости, вышли изъ пределовъ, назначенныхъ для человеческой природы, и захотели присвоить себе честь, подобающую одному Богу. Нечестивый Навуходоносоръ воздвигъ золотую статую и при звуке музыкальныхъ инструментовъ заставлялъ поклоняться ей все подвластные ему народы. Они же, привыкшіе служить тварямъ более, нежели творцу Богу, со всею готовностію поверглись предъ нею и изменили славу нетленнаго Бога въ подобіе образа тленна человека (Рим. 1, 23). Потомъ вавилоняне привели и еврейскихъ отроковъ Ананію, Азарія и Мисаила, приказывая имъ поклониться золотой статуе и сей славный и боголюбезный народъ побуждая къ томуже нечестію, въ какое впали они сами, къ поклоненію золотой статуе; но нисколько не успели въ этомъ. Побежденные ихъ благочестіемъ, они подвергли ихъ огненному мученію, а виною ихъ была твердость въ вере, постоянство въ благочестіи, отверженіе человекослуженія и то, что они не хотели признать того, что оскорбляло божественное существо. Но когда они были ввержены въ огненную пещь, тогда явилось великое действіе неизреченной силы. Ибо сила стихіи изменилась въ то, что противно ея природе, огонь повиновался воле Творца, и пламя превратилось въ прохладную росу. Когда юноши заметили присутствіе небесной помощи, то воспели въ огненной пещи, и божественными песнями укротили силу пламени. Эта пещь была образомъ Церкви, которая имеетъ воспевающихъ не только людей, но и ангеловъ. Подивившись добродетели этихъ мужей, похваливъ терпеніе ихъ и благочестіе, посмотримъ теперь на то, въ какихь обстоятельствахъ мы находимся. Они жили при варварахъ тираннахъ, а мы подъ скиптромъ благочестивой имперіи, имея благочестивейшихъ правителей надъ всеми делами; почему же намъ уступать врагамъ? Если они и возжгутъ пещь козней и возбудятъ злобный пламень, внося къ намъ человекослуженіе, то мы имеемъ Бога на небесахъ и Ему покланяемся. Ибо Онъ, Богъ по существу, сделался подобныыъ намъ, не отлагая своего божества, но почтивъ природу человеческую: Онъ можетъ избавить насъ. Подражая вере благочестивейшихъ императоровъ и полагаясь на ихъ великую кротость, мы не будемъ сносить нечестія противниковъ, и исповедуемъ, что Еммануилъ есть Богъ по существу. Исповедуя же и утверждая это, мы получимъ великое воздаяніе, о которомъ говоритъ намъ самъ Христосъ: всякъ, иже исповесть Мя предъ человеки, исповемъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесехъ. А иже отвержется Мене предъ человеки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесехъ (Матф. 10, 32–33). А исповедуетъ Христа тотъ, кто называетъ Его истиннымъ Богомъ и обличаетъ не верующихъ; и отвергается Христа опять тотъ, кто не признаетъ Его истиннымъ Богомъ и преследуетъ исповедующихъ это. Итакъ ихъ отвергаетъ, а насъ признаетъ своими Спаситель всехъ, чрезъ котораго и съ которымъ принадлежитъ Богу Отцу со Святымъ Духомъ слава и держава во веки. Аминь.