Философия как наука. Двадцать пять потерянных веков - Юрий Ротенфельд

Поэтому «те, кто намерен участвовать в беседе, – пишет Аристотель, – должны сколько-нибудь понимать друг друга… Следовательно, если кто говорит, что вот это есть и не есть, он отрицает то, что утверждает, тем самым он утверждает, что слово обозначает не то, что оно обозначает, а это несуразно. Если поэтому „быть вот этим“ что-то означает, то противоречащее этому не может быть верным в отношении одного и того же»51.

Ставя вопрос подобным образом, Аристотель пытается убедить сторонников Гераклита в правильности и необходимости логического закона противоречия. Даже, если утверждаемое Гераклитом по существу истинно, – отмечает Аристотель, – то не может быть правильной сама форма его утверждения,

«а именно что одно и то же может в одно и то же время быть и не быть»52.

Формально-логическое мышление Аристотеля развивалось в тесной взаимосвязи с его изучением природы и общества. Поэтому его справедливо называют отцом формальной логики как систематизированной науки о рассудочном мышлении.

Но с таким же успехом Аристотеля можно назвать и отцом диалектической логики, как науки о разумном мышлении, поскольку именно он осмыслил ее исходные парадигмы: «противоположное» и «соотнесенное», обусловленные каббалистическим «законом весов». Тогда как все другие жившие после него мыслители, например, Н. Кузанский, Г. В. Ф. Гегель или К. Маркс пытались осуществить этот «проект» на пути предельных обобщений, т.е. посредством использования классификационных понятий предельной общности, т.е. в рамках рассудочного сократо-платоновского мышления.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Бердяев Н. Смысл творчества./Николай Бердяев. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. С. 23

2

Там же. С. 25

3

Там же. С. 19

4

Там же. С. 27

5

О видах противолежания как «началах» бытия: См. «Метафизика». Аристотель. Соч. в 4-х томах. Т. 1, М., «Мысль», 1975. Вся эта книга пронизана осмыслением исходных философских абстракций, делающих философию хотя несовершенной, но сугубо научной дисциплиной. Вот несколько страниц, посвященных этой теме: Книга 5, глава 10, стр. 159. Глава 15, стр. 166. Книга 10, глава 3 и 4, стр. 258 – 261. Глава 7, стр. 266. На базе этих отношений строится аристотелевская «Физика». См. Т. 3, книга 1, глава 5, стр. 70 – 74. «Никомахова этика». См. Т. 4., книга 2, стр. 78 – 94.

6

Кови Стивен Р. Семь навыков высокоэффективных людей. Издательство: Альпина Бизнес Букс, 2006 г. С. 30 – 31

7

Прокрустово ложе, древнегреческий миф о великане-разбойнике Прокрусте, который насильно укладывал путников на ложе: тем, кому ложе было коротко, обрубал ноги; тем, кому было длинно— вытягивал.

8

Гесиод. Теогония. Работы и дни. // Эллинские поэты. / Пер. В.В.Вересаева. М., 1963.

9

См.: Драч Г. В. «Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. Электронная копия. Библиотека философской мысли Юга России. Ростов – на – Дону.

10

См.: Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М.: Наука, 1991. С. 44 – 50.

11

Я же думаю, что процесс этот надо связать с именем Авраама, а, значит, отодвинуть его в глубь веков боле, чем на тысячу лет.

12

Виндельбанд В. История древней философии. Киев: «Тандем», 1995. С. 45.

13

Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М.: Наука, 1989. С. 127.

14

Там же. С. 129.

15

Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1981. С.74.

16

Соколов В. В. История философии и формализация//Филос. науки. 1988. N10. С.34.

17

Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1975. С. 75 – 77.

18

Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М., 1989. С. 236.

19

Там же. С. 214.

20

Там же. С.206.

21

Там же. С.205.

22

Там же. С.199.

23

Там же.

24

Маковельский А. О. Досократики. Ч.1. С.162.

25

Каббалистам предлагаю сравнить мою версию Лестницы Универсума (Лестницы Авраама, Лестницы Восхождения) с версией Йегуды Ашлага, каббалиста прошлого века, известного как «Бааль Суллам», т.е. «Хозяин Лестницы» или «Постигший восхождение».

26

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. М., 1989. С. 297.

27

Там же, С. 296.

28

Там же, С. 297.

29

Там же, С. 296.

30

Там же, С.297.

31

Там же, С. 296.

32

Наан Г. Понятие бесконечности в математике и космологии // Бесконечность и Вселенная. М., 1969. С. 16.

33

Лукреций. О природе вещей, т. 11. М., 1947, /Фрагменты Эмпедокла/, С.664.

34

Там же.

35

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях… С. 354.

36

Аристотель. Т.3, С. 110.

37

Там же, С. 68.

38

Аристотель. Т.1, С. 279—284.

39

Там же, С. 284.

40

Там же, с. 373.

41

Материалисты Древней Греции. Собр. Текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955, фр. Демокрита 52, 57.

42

Платон. Соч. в 3-х т. – М.: Мысль, 1968. Т. 2. С. 238.

43

См.: Виндельбанд В. История древней философии. С. 163 – 166.

44

Платон. Соч. в 3-х т. – М.: Мысль, 1971. Т. 2. С. 376.

45

Микешина Л. А. Понимание природы релятивизма в постклассической эпистемологии. Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса в 3 т. Т. 1. Ростов н/Д; Изд-во СКНЦ ВШ. 2002. С.141.

46

Аристотель. Соч. в 4-х т. – М.: Мысль, 1975. Т. 1. С. 67.

47

Там же. С. 70. О каком из древнегреческих Богов идет речь у Аристотеля? Или это все-таки Бог добиблейской Каббалы? Сравнивая поиск «начал» древнегреческими философами – политеистами, переходящими к монотеизму, с уже устоявшимися библейскими «началами» книги Брейшит – «В начале»: видим, что древнееврейская мудрость стала основанием для возникновения древнегреческой философии. Хотя, по причине борьбы христианства с иудаизмом, позднейшие исследователи древнегреческой философии умалчивали об этом.

48

Там же. С. 259.

49

Там же. С. 84.

50

Там же, С. 125.

51

Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 3. – М.: Мысль, 1981. С. 279 – 280.

52

Там же.