Основы религиоведения - Валерий Дмитриев

В католической церкви существуют монашеские ордена – религиозные организации, имеющие устав, утвержденный Папой (бенедиктинцы, картезианцы).

Во времена крестовых походов были образованы духовно-рыцарские ордена (тамплиеры, Тевтонский орден).

Для борьбы с еретиками в XIII в. появились нищенствующие ордена (францисканцы, доминиканцы).

В годы реформации появились ордена для борьбы с протестантизмом (иезуиты, театинцы).

4.2. Реформация. Протестантизм

Реформация (лат. reformation – преобразование, исправление) – социальное и идеологическое движение ХVI в., осуществившее пересмотр религиозной средневековой традиции в соответствии с потребностями зарождающегося капитализма. Охватившая большинство стран Западной Европы, Реформация была направлена, прежде всего, против Римско-католической церкви, против ее политического и идеологического диктата.

Злоупотребления духовенства обличались свободомыслящими теологами. Католические иерархи предпринимали попытки исправить церковь (Констанцский и Базельский соборы XV в.).

Ян Гус (1371–1415 гг.), профессор и ректор Карлова университета в Праге, в своих проповедях на чешском языке осуждал церковные богатства, покупку и продажу церковных должностей, требовал преобразования церкви по образцу раннехристианской общины. В 1414 г. на церковном соборе в Констанце отказался отречься от своих требований и обличений, был осужден и сожжен, как еретик. Проповеди Яна Гуса идеологически подготовили национально-освободительные выступления чешского народа в 1-й половине XV в., получившие название гуситских войн и явившиеся прологом Реформации.

Наследником гуманистической культуры Возрождения, «королем гуманизма» был Эразм Роттердамский (1469–1536 гг.) – автор знаменитого сатирического трактата «Похвала глупости». В своих работах он пытался соединить культурные традиции античной древности и раннего христианства, чтобы создать «наиболее оптимальную комбинацию священного и красивого». Эразм Роттердамский осуществил в 1515 г. издание греческого Нового Завета, а в 1519 г. – свой собственный латинский перевод. Выступления Эразма Роттердамского против обмирщения церкви, культа реликвий, борьба за всеобщую доступность книг Священного Писания предвосхитили требования Реформации. Реформация испытывала давление со стороны католических иерархов, усиление террора против «еретиков».

В 1543 г. в Париже был учрежден орден иезуитов, для которого была характерна жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение орденскому начальству и повиновение Папе Римскому. Ордену иезуитов в XVI в. католическая церковь доверила создание мощной системы обороны, лозунгом которой стал принцип: цель оправдывает средства.

4.3. Лютеранство

Центральной фигурой Реформации был Мартин Лютер (1483–1546 гг.). Он был теологом и видным общественным деятелем. С 1501 по 1505 г. учился в Эрфуртском университете, где получил степень магистра «свободных искусств» и намеревался изучать юриспруденцию. Однако, испытав острое мистическое чувство страха перед гневом Господним, которое не покидало его на протяжении многих лет, постригся в монахи. В 1512 г. получил степень доктора богословия и стал профессором библеистики в университете города Виттенберг. В этой должности он находился до конца своих дней. Он целеустремленно изучал Библию и сочинения многих средневековых немецких мистиков, что привело его к разрыву с католической доктриной оправдания посредством «добрых дел» и к утверждению «личной веры» как единственного и достаточного средства обретения божественной благодати. В 1517 г., протестуя против продажи индульгенций в Германии, он 31 октября прибил на дверях храма в Виттенберге свои знаменитые 95 тезисов. Это событие стало началом Реформации. В виттенбергских тезисах Лютер выступил против учения о спасении заслугами святых, о чистилище, о посреднической роли духовенства; там же он расценил корыстную торговлю «небесными сокровищами» как нарушение учения Писания. Эти тезисы объединили различные сословия в борьбе за религиозную и национальную независимость Германии от папской власти.

Римская курия обвинила Лютера в ереси и призвала на церковный суд, куда он отказался явиться, после чего последовало отлучение от церкви. Мартин Лютер действовал не менее решительно: в 1520 г. он публично сжег папскую буллу.

Развивая евангельское положение о божественной справедливости, Лютер интерпретирует ее не как свойство, выражающееся в наказании или воздаянии, но как активность, которая делает человека праведным – «оправдывает» его. Такая справедливость подобна божественной милости, она не зависит от достоинств человека, но дается по свободной суверенной воле Творца и возвещается Святым Духом. При этом Бог не воздействует насильно на человеческую волю, поэтому человек действует добровольно даже в том, что касается его спасения. Отсюда – известная концепция «свободы христианина», которая гласит, что «оправданный» человек духовно свободен, поскольку его судьба уже определена Богом, вырвавшим его из земных условностей. Однако в земной жизни он – «слуга всем» и потому должен подчиняться законам жизни, что выражается в повиновении светской власти. Лютер выступил против притязаний католического духовенства на контроль над верой и совестью в качестве посредника между Богом и человеком. Он писал: «Бог не может и не хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому Себе». Одним из центральных положений протестантизма стало утверждение Лютера, что человек может спасти душу «только верою», которая непосредственно даруется Богом без помощи церкви. Лютеранская Реформация провозгласила учение о всеобщем священстве, о равенстве всех верующих перед богом, об упразднении сословия священнослужителей (монахов, прелатов, Римской курии).

Лютер отвергал также выделение особой, сакральной деятельности (посты, добрые дела, принятие таинств, посещение святых мест) как средства спасения, что вело, с одной стороны, к обмирщению религий, с другой – к сакрализации всей повседневности. Деятельность человека во всем комплексе ее бытовых нюансов рассматривается им теперь как священнодействие, как служение Богу. Лютер писал: «Я не советую кому-либо входить в какой-либо монашеский орден или принимать священство, если только он не понимает, что труды монахов и священников, какими бы трудными и святыми они ни были, ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина в поле или женщины по хозяйству, но что все труды измеряются перед Богом лишь одной верой».

Хотя Лютер высоко оценивает человеческий разум, называя его величественным даром Бога, отличающим человека от животного, он полагает, что человек в принципе не способен проникнуть в тайну божественной милости, ибо он фатально извращен первородным грехом. Лютер перевел Библию на немецкий язык. Лютеровский перевод считают началом утверждения общенационального немецкого языка. Реформаторское движение разделилось на два лагеря: возглавляемый Лютером бюргерско-умеренный и плебейско-радикальный во главе с Томасом Мюнцером (1490–1525 гг.). Представители «радикального лагеря» были инициаторами Великой крестьянской войны 1524–1526 гг., закончившейся поражением восставших и гибелью самого руководителя. В 1526 г. Шпейерский рейхстаг по требованию немецких князей-лютеран, стремящихся снять идеологическое и политическое напряжение, принял постановление о праве каждого немецкого князя выбирать религию для себя и своих подданных. Однако второй Шпейерский рейхстаг в 1529 г. отменил это постановление. В ответ от шести князей и ряда городов последовал протест (от чего и происходит сам термин «протестантизм»).

Томас Мюнцер – священник, идеолог народной немецкой Реформации и предводитель Великой крестьянской войны в Германии в 1524–1526 гг. Критически относился к католической церкви и примкнул к сторонникам Мартина Лютера. В 1520 г. Мюнцер порывает с умеренной позицией последнего и сближается с революционным крестьянским и городским плебсом, стремясь выразить их идеологию в религиозно– мистической форме. Большое влияние на него оказало учение Яна Гуса. Он выступает против церковной ортодоксии, противопоставляя ей «веру сердца». Мюнцер отвергает мертвую букву церковного учения, исказившего, по его мнению, божественный разум и погрязшего в человеческих мирских пороках. Человек может обрести подлинную истину, для чего должен порвать со своей греховной природой, почувствовать в себе дух Христа. Фундаментом для такого «обновления разума» не может быть ни учение церкви, ни проповеди «лицемерных попов», а только «основа души», которая способна познать Бога таким, каков он есть.

Идеи Лютера и Мюнцера – основа протестантизма. Основные принципы вероучения сформулированы М. Лютером в так называемом «Аугсбургском исповедании».