Большая книга магии и колдовства - С. Горбунцова

Оберег домашних животных от воров

Воровство неискоренимо, подобное касается также домашних животных. Делается это с целью наживы, а иногда просто для того, чтобы нанести удар и причинить боль хозяину. Чтобы обезопасить своего любимца, надо срезать с левого бока всех животных по клоку шерсти, смешать ее с травой тысячелистника, можжевельника и укропа и наполнить этой смесью небольшую деревянную коробочку. Перевязать коробочку девятью белыми нитями, зарыть ее около ворот и произнести заговор: «Сему тайному кладу в земле лежать, на мой двор татей не пускать и всякому хитрецу в его деле помешать, мою скотину с чужаком не выпускать». 

Раздел 10. Практика гипнотического воздействия

В различные периоды мировой истории на гипнотизм и явления, с ним связанные, смотрели совершенно по-разному. Однако состояние, которое в настоящее время мы называем гипнозом, знали и применяли с лечебной или иной целью многие народы Древнего мира. В рукописях древних говорится о сне в храмах. Храмы асклепиадов – «потомков» греческого бога медицины – были своего рода лечебницами, переполненными различными больными. Перед лечением проводились особые приготовления, которые заключались в молитвах, жертвоприношениях, курении благовоний, принятии ванн, больных укладывали на шкуру принесенного в жертву дикого кабана и усыпляли. Чаще всего больным, по их свидетельству, снилось, что сам Асклепий указывал им средства излечения. Если в первую ночь сон оказывался недостаточно полным, больного усыпляли вторично. Далее лечение проводилось по предписанию сновидения. Излеченные в знак благодарности оставляли на стенах храма таблицы, памятные доски. Для погружения в сон применялись блестящие предметы, металлические плоскости (так называемые «волшебные зеркала»), кристаллы, сосуды. В Египте, например, умели приводить человека в состояние гипноза, предлагая ему пристально смотреть на каплю чернил, на блестящие тарелки с нарисованными на них различными знаками и т. п. Теперь мы знаем, что фиксация взгляда на блестящих предметах принадлежит к числу гипнотических средств: весьма вероятно, что психические изменения, вызывавшиеся в древности пристальным созерцанием, относятся к области гипноза. Во II столетии в Египте уже применялись поглаживания, так называемые палсы, и закрывания глаз. Египтяне и греки знали о благотворном влиянии прикосновения руки. Явления гипноза были известны и древним евреям как состояние, в котором человек «спит и не спит, бодрствует и не бодрствует, и хотя отвечает на вопросы, но душой отсутствует».

Древние индусы, которые сделали большой вклад в сокровищницу мировой культуры, знали о явлениях гипноза. Известно, что индийские факиры с успехом пользуются ими для проделывания поразительных фокусов, например, для показывания человека, висящего в воздухе. Факиры могут погружаться в своеобразное состояние «нирваны» («исчезновение», «потухание»), которого достигают путем длительного созерцания кончика своего носа, через некоторое время он начинает как бы светиться, и факир, погруженный в такое созерцание, постепенно становится нечувствительным ко всему окружающему, ничего не видит и не слышит. В этом можно усматривать результаты самовнушения.

В подобное состояние приводили себя древние друиды, сосредоточенно прислушиваясь к шуму деревьев и журчанию ручья. Того же достигали древние оракулы, жрецы – прорицатели воли мифического божества, вдыхая какие-то наркотические газы, шаманы (сибирские колдуны) быстрым кружением на одном месте доводили себя до экстаза, в таком состоянии они могли жечь и резать себе тело, лизать раскаленное железо, обнаженными ложиться на острые сабли. В Индии, Ассирии и другие странах Древнего Востока гипноз применяли исключительно с целью усиления влияния религии на широкие народные массы. Этому придавали очень большое значение, поэтому службы священников могли выполнять только те, кто владел в достаточной мере техникой гипноза.

Сведения о погружении в гипнотическое состояние древние египтяне, индусы, ассирийцы, греки, римляне и другие, вероятно, унаследовали от гораздо более древней эпохи.

Уже в глубокой древности некоторые философы более или менее здраво относились ко всем подобным явлениям. Так, Аристотель (384–322 гг. до н. э.) и Гераклит Эфесский (530–470 гг. до н. э.) связывали лишний дар предсказания не с божественным наитием, а с болезненными формами сознания человека, однако, подобно своим современникам, они не отрицали способности человеческого духа предвидеть и прорицать.

В те времена, когда наука еще находилась в зачаточном состоянии, человек охотно верил всяким небылицам и причудам воображения, не находя объяснения явлениям окружающего мира. Очень долго в течение многих веков держалась вера в магические силы и чудодейственные исцеления. И хотя с развитием научных знаний она видоизменилась, все же основной его признак – вера в сверхъестественное и магическое, признание непонятных сил и влияний – оставался на протяжении ряда столетий.

Невежество и страх были главными опорами умственного и нравственного рабства.

На исходе Средневековья из астрологического учения, по которому все земные события, а с ними и человеческая судьба зависит от влияния планет, и из сведений о магнетизме возникла магнитно-флюоидная теория, которая была положена в основу учения А. Месмера (венский врач в 1774 г.). По Месмеру, во Вселенной разлита невидимая жидкость – «магнетический флюид», люди способны накапливать в себе эту жидкость, передают ее другим и тем лечат их болезни, что было объявлено шарлатанством.

Даже во второй половине XIX в. существовало мнение, что эти вопросы (гипнотизм) слишком близки к области «тайных наук», оккультизму, а поэтому заниматься гипнотизмом ученым-специалистам не к лицу. Рациональные приемы народной медицины существовали наряду с мистическими обрядами (заклинание против «злых духов», «порчи» и др.). Многие приемы, которыми пользовались при лечении, впоследствии вошли в научную медицину, таковы, например, гипноз, внушение (нашептывание).

Несомненно, что различные заговоры, заклинания и так называемое чародейство имеют в своей основе элемент словесного внушения наяву.

Еще в 1645 г., т. е. более чем за столетие до А. Месмера, видный философ И. Гизель трактовал сон и сновидения материалистически, выявляя критическое отношение ко всяким предрассудкам «Сон, – говорил Гизель, – это связывание внешних органов чувств и произвольных движений для здоровья и отдыха животных».

Подлинная научная разработка проблемы гипноза в дореволюционной России началась в 1870 г. Физиолог Данилевский экспериментально изучал гипноз у животных, и считал, что гипноз, – это своеобразный эмоциональный гипношок. Эмоциональное, чисто рефлекторное «торможение мышления и воли».

Далее идет целая плеяда русских ученых, которые внесли много ценного в учение о гипнозе, – О. О. Могутковский, А. П. Нечаев, А. А. Говсеев, Н. Вяземский и многие другие. Академик В. М. Бехтерев выдвинул учение о гипнозе как особом состоянии видоизмененного естественного сна (а не патологическом явлении), которое может быть получено при помощи не только психических, но и физических воздействий и развивается как у человека, так и у животных. Большую роль при гипнозе играет словесное внушение.

Несмотря на многовековое применение и изучение гипноза и внушение, до недавнего времени природа этих явлений оставалась не ясной. Лишь с возникновением физиологической школы, стоящей на материалистических позициях, с введением в науку объективного метода изучения деятельности коры больших полушарий головного мозга стало возможным научное объяснение механизмов гипноза. Феномен гипноза И. П. Павлов объяснил через процессы торможения и возбуждения, протекающие в головном мозге. Можно перечислить много имен гипнологов, известных в прошлом столетии, – П. И. Буль, В. Е. Рожков, В. Л. Райков, А. М. Кашпировский, Э. Росси, Б. Э. Эриксон и много других. 

Глава 1. Секреты гипноза

Секретами гипноза можно назвать те физиологические процессы, которые происходят в головном мозге человека во время гипнотического сна.

Честь открытия природы сна, создание действительно научной материалистической теории сна и явлений, с ним связанных, принадлежит нашей отечественной науке в лице И. П. Павлова, его учеников и последователей. Основываясь на ранее созданном учении об условных рефлексах, И. П. Павлов построил корковую теорию сна. В опытах с применением разнообразных условных и безусловных раздражителей было замечено, что разнообразные и длительные раздражения – тепловые, поглаживание кожи, мерцающий свет лампочки, ритмичное постукивание и т. д. – вызывают сонливость. Но сон можно вызвать не только путем длительного раздражения в одном участке коры головного мозга или, как говорил И. П. Павлов, долбления в одну клетку, но и путем ограничения раздражений. И. П. Павлов высказал положение на основании опытных данных о том, что внутреннее торможение условных рефлексов и сон – один и тот же процесс. Эти две разновидности торможения, по Павлову, различаются только в начальных стадиях. Так, если внутреннее торможение – процесс узко локализованный и распространяющийся лишь на отдельные группы клеток коры больших полушарий головного мозга, то при развитии сна это торможение распространяется на всю кору головного мозга и на нижерасположенные отделы центральной нервной системы. Было доказано, что торможение и сон не только переходят друг в друга, но и последовательность их стадий одна и та же. Различают сон активный и сон пассивный. Сон активный – тот, который исходит из больших полушарий и основан на активном процессе торможения, сначала возникающем в больших полушариях и отсюда распространяющемся на нижележащие отделы мозга, и сон пассивный – происходящий вследствие уменьшения, ограничения возбуждающих импульсов, падающих на высшие органы головного мозга (не только на большие полушария, но и на ближайшую к ним подкорку). Таким образом, доказано, что продолжительное и изолированное раздражение определенного пункта больших полушарий непременно приводит к сонливости и сну.