Астрология и мифология - Семира Щепановская

те противоположности, которые разделяет логика. Так же действует и Лев, что делает из него покровителя слабому в той жизненной ситуации, где равновесие нарушается. Связь с Солнцем сделала Диоскуров покровителями коней.

Подобны Диоскурам близнецы Ашвины ("рожденные от коня "), имя которых родственно индоевропейскому ekwos и латинскому equus ("лошадь"), нашему слову "конь" и кельтской богине лошадей Эпоне (от которой, в свою очередь, происходит название "пони"). В образе коней Ашвины олицетворяют предрассветные и вечерние сумерки. Они объезжают за день Вселенную, прогоняют тьму и часто выступают помощниками, спасая кого-нибудь из беды; приносят дары, пищу, победу, счастье, детей и даруют долгую жизнь. Как объединители, Ашвины принимают участие в свадебных ритуалах. Ещё один индийский белый солнечный конь — Уччайхшварас: изначально он принадлежит Индре, но в "Рамаяне" уже фигурирует как конь солнца-Сурьи.

Богом лошадей является балтийский родственник Ашвинов Усиныи, сын бога Неба Диеваса, олицетворявший Солнце и зори, мчащиеся по небу на конях. У Усиньша два сына, и ему приносились парные жертвы, что напоминает о том, что сначала существовала пара Усиньшей, так же, как и Ашвинов. К тем и другим относят танец, изображавший движение Солнца по небосклону. Каждую весну Усинын возрождается, подобно другому родственному ему божеству: славянскому Авсеню/Усеню, также связанному с весенним началом солнечного цикла и плодородием. С образом зари связан и индийский конь солнечного бога Сурьи Эташа ("пёстрый ").

Традиционное представление о двух зорях, везущих колесницу Солнца, нашло воплощение и в двух германских конях: Хорее и Хенгерсте. Корень имени Хорсы, в германских языках обозначающий лошадь, ассоциируется с именем славянского бога солнечного диска (Хоре) и, возможно, тоже изначально родственен слову "колесо".

ВСЕОХВАТ МИРА

Солнце видилось древним не только конём: оно могло предстать практически в любом животном образе. Оно парило в высоком небе как орёл, растопыривало лучи-перья как индюк (Курикавери у племени индейцев-тарасков), кололо глаза как ёж (индийский Сурья), садилось в море как утка (славянская мифология), было светлым и круглым как вепрь (балтийская мифология), ярким как колибри (Уицилопочтли ацтеков), яростным как волк (Аполлон) и прекрасным как лебедь (Дадхикра). Зооморфные образы, в которых предстаёт перед нами Солнце — наследие мифологемы Девы, вписавшей наших меньших братьев в единый миропорядок земной природы. Солнце продолжает описание зверей как помощников людей, заменяя фантастические образы полуживотных-полубогов реальными. Так, в индийской мифологии слон — помощник человека, символ всего большого, доброго и хорошего — мыслится возникшим из отрубленных частей круглого тела Вивасвата.

Но наиболее откровенно золотые лучи Солнца ассоциировались с жёлтой гривой льва, который через эту ассоциацию стал эклиптическим созвездием. В Древнем Египте в созвездии Льва находилась точка летнего солнцестояния. В это время воцарялась сильная жара, начиналось таяние снегов в горах, откуда тек Нил, и происходили разливы великой реки. Поэтому затворы шлюзов, направлявших воды реки по каналам на поля, делали в виде львиной головы. Об этом сегодня напоминают фонтаны, где поток вырывается из пасти льва (например, центральный фонтан Петродворца). Матерью Солнца в Египте считалась львица Менкерот: львица поднимает светило на небо и сопровождает туда же умерших.

Символ солнечной матери-львицы дал начало образу сфинкса, владеющего загадкой жизни и смерти. В теософии есть гипотеза, что сфинкс — слияние двух зодиакальных символов Льва и Девы: разлив Нила, дающего жизнь злакам и несущего смерть неосторожным животным, оказавшимся в зоне вод, мог захватывать и календарный период следующего знака Девы, связанного с земледелием, и поэтому был изобретен общий символ для этого времени года. Мы не знаем, правда ли это, — но несомненно, что тайной жизни и смерти владеет Солнце.

Сегодня всем известно, что идущий под солнечными лучами процесс фотосинтеза рождает кислород. Им дышат животные, и это приводит к их активному образу действия — который мы обычно и называем жизнью в быту. Нашу душу страшит недвижный образ существования, который ведет растение, для неё это настолько же не жизнь, как возникновение и распад кристаллической решетки камней. Солнце непосредственно отвечает за физическую активность человека, которая привела к активности ищущего разума и широте духовных запросов. Но даже если мы распространим понятие жизни на всю органическую и неорганическую природу: ибо разум как память и воспроизводство своих форм присущ и неживой материи, — всё равно определяющим фактором появления и исчезновения этих форм будет Солнце: а именно солнечная активность, которая играет основополагающую роль в жизненном процессе Земли.

Древние египтяне не знали этого. Но они видели, что необъяснимое в своем поведении солнце-сфинкс жаркими лучами сушит почву — и оно же одновременно посылает на землю воды Нила. И хотя у египтян не было доказательств последнего, но из года в год повторяющаяся связь губительного солнечного жара и разлива живительных вод великой реки была для них очевидной. И вот, лежащая на поверхности аналогия в очередной раз отразила суть физического явления. Есть астероид Сфинкс, обозначающий внешний символизм, через который мы можем постигнуть скрытое знание. Его положение в гороскопе, вероятно, будет показательным для всех, кого трогает тематика данной книги.

Название льва у нас и в Европе происходит от имени аккадского чудовищного льва Лаббу, нарисованного на небе владыкой-ветром Энлилем, богом стихийной уранической мифологемы, которой свойственно создавать чудовищные образы. Как всё творимое мыслью, лев оживает, и боги устроенного бытия выдвигают на борьбу с ним бога бури Тишпака. В Лаббу легко узнаётся Солнце — и Тишпак, как бог юпитерианской мифологемы, одерживающей победу над силами стихии, дождём смягчает ярость зверя-светила.

Образ льва ассоциируется с силой и страстью, а также, через образ светила, с постоянством и умом; традиция связывает его с благородством и величием земных царей и храбростью героев. С этим образом связана одна из четырёх сторон света. В Европе лев стал символом стихии огня; в Китае он олицетворял один из четырёх видов власти; а в христианстве с ним ассоциируется создатель одного из четырёх канонических Евангелий Марк, чьим символом был лев. Подобно этому, Солнце выражает лишь одну из четырёх граней бытия, но полностью видимую, что и формирует его образ царя земной природы.

Ещё одним символом Солнца является петух, как олицетворение огня, пробуждения и бодрствования: он иногда противопоставлен льву и побеждает его, и в большей степени связан с мифологемой Марса.

Солнечный архетип, вновь делая животных (а также и растения) вспомогательными богами и ипостасями богов, формирует пантеистическое восприятие мира, которое соответствует обожествлению Солнца как разумного центра земной природы. Это мировосприятие предполагает внимание к каждому объекту, его соотнесенность с божественным и его ценность: его бессмертность постольку, поскольку он уже существует. В солнечном