Иудаистские праздники, комментарий - неизвестен Автор

Познание своей жены было для Адама следующей ступенью, и результатом этого познания стало немедленное рождение ребенка. Ибо не было в Саду разрыва между познанием и реализацией, и только лишь при изгнании из Сада беременность превращается в длительный процесс ("А жене сказал: умножая, умножу муку твою и беременность твою..." - Бытие 3:16).

Далее, в жажде полноценной реализации своего Homo Cognoscens, Адам хочет познать Добро и Зло. Однако на это Богом был наложен запрет - и, таким образом, Адам сталкивается со стеной, останавливающей процесс познания. И этот запрет не только логически не понятен и не мотивирован для Адама Второго, но он противоречит всему его существу.

* * *

Познавая мир и себя самого, удовлетворяя этим свою глубинную потребность, настоящий Homo Cognoscens при этом совсем не является эгоистом. Более того, именно в процессе познания-даат реализуется его служение Богу. Разве не для того Всевышений создал его и поместил в Саду, где приказал (Бытие 2:16) есть от всех (почти) деревьев Сада, что Он хотел обеспечить для человека возможность познания мира и посредством этого приблизить его к Себе ("Вот, Адам стал как один из Нас" -Бытие 3:22)? Итак, познавая, Хомо Cognoscens реализует Завет и служит Богу; и это служение для него естественно, понятно и приятно.

Запрет же на Дерево Познания Добра и Зла в глазах Homo Cognoscens бессмысленный и невыносимый. Этот запрет требует от него иного типа служения - служения посредством ограничения Познания, посредством прекращения приближения к Богу. Требует служения, для него неестественного. Такая ситуация называется в Торе "нисайон" - Испытание.

* * *

Лурианская Каббала объясняет, что в начале, еще в преддверии Сотворения, Высший Мир находился в стадии "Олам некудим" - Мир точек. Это означает, что система "сфирот" (т. е. категорий Божественного проявления, на более простом языке - положительных идеалов) представляла собой набор точек, а не структуру. Иными словами, каждая из сфирот как бы "не хотела" интегрироваться или поделиться с другими, не хотела уравновесить себя другими сфирот-идеалами, - но хотела быть точкой, центром всего, хотела вобрать в себя весь возможный Божественный свет, полностью реализоваться самой, невзирая на других.

Результатом явилось то, что, в попытке вобрать в себя больше света, чем позволяла ее емкость, каждая из сфирот "лопнула" и развалилась, т. е. произошел "швират келим" - разлом сосудов. А потому "Олам некудим" - "мир точек" превратился в "Олам Тоhу" - "мир хаоса".

Итак, попытка безграничной реализации (любого) позитивного идеала приводит к катастрофе. Для того, чтобы склонность к добру действительно была реализована как добро, необходимо ограничить эту склонность, действуя иногда против своего естественного пути служения Всевышнему.

Адам Homo Cognoscens в своей Божественной жажде познания не смог сделать этого; и потому его мир был разрушен, Сад поднялся в небо от лица земли, а Адам и его жена были изгнаны из Сада.

Задача устоять в подобном испытании перешла от Адама к Аврааму, Ицхаку и Яакову. Вопрос о том, насколько успешно они справились с этой задачей, мы обсудим в последующих частях этой книги.

7. 7. Совершеннее ли стал человек, съев плод Дерева Познания.

Одним из важных вопросов во всей истории с Деревом Познания Добра и Зла является следующий: продвинулся ли Адам, стал ли он совершеннее, попробовав плод с Дерева Познания Добра и Зла, или же это действие повлекло за собой понижение уровня, деградацию человека? Проблема здесь в том, что, с одной стороны, нам интуитивно ясно, что человек, познавший Добро и Зло (т. е. понимающий, что Добро и Зло в корне переплетены друг с другом), по своему уровню находится выше, чем тот, кто не познал этой связи и по простоте душевной считает, что мир можно разложить по полочкам на черное и белое. С другой стороны, возможно ли в принципе, чтобы в результате нарушения указания Бог, т. е. в результате греха(!), человек продвинулся? Ведь казалось бы, результатом греха может быть только падение.

Это противоречие мы можем попробовать разрешить следующим образом. Когда человек съел плод с Дерева Познания Добра и Зла, то он одновременно совершил подъем на более высокий уровень, и, в то же время, был обречен на падение. Действительно, Бог изначально хотел дать человеку достичь уровня "даат" в познании Добра и Зла. Но этот уровень, согласно исходному плану, должен был опираться на достигнутое человеком ранее умение соблюдать то, что Бог человеку приказал, даже если человек не понимает смысла этого приказа. Преждевременно обретенный "Даат" продвинул человека, но в то же время и искривил его.

Безусловно, жажда познания есть неотделимая сущность человека, центр жизни Homo Cognoscens. Адам стремится к познанию, и это совершенно естественно с его стороны. Проблема же состоит в том, что для Адама жажда познания затмила все остальное, а потому (как всякая правильная идея, которая, будучи абсолютизирована, разрушает все вокруг) она привела мир Сада Эденского к крушению. Адам хотел осуществить познание Добра и Зла, не дожидаясь, пока, как это было предусмотрено Богом, он сможет научить себя всей душой повиноваться Божественному слову.

Как мы уже говорили, запрет съедания плода от Дерева Познания Добра и Зла отнюдь не имел своей целью принципиально воспрепятствовать этому Познанию, но нужен был лишь на время - для того, чтобы научить человека соблюдать ограничения, - а умение ограничить себя есть, на самом деле, более высокий уровень власти над миром. Ведь настоящая власть заключается не только в том, чтобы уметь брать, но и в том, чтобы, когда нужно, суметь сдержать себя и не брать. Власть над собой является необходимой ступенью в обретении власти над миром. Только достигнув этого более высокого уровня власти, человек мог бы и далее продвигаться в деле Познания Добра и Зла.

7. 8. Изгнание как исправление, а не как наказание

В связи с этим, мы можем совершенно по-иному взглянуть на изгнание из Сада; и рассмотреть его как помощь Бога Адаму в его исправлении, а отнюдь не как наказание. Действительно, в чем причина того, что Бог изгнал Адама из Сада? При простом чтении текста Торы ответ на этот вопрос не очень понятен. Из стиха 3:22 представляется, что цель изгнания состояла в том, чтобы Адам был отделен от Дерева Жизн и жить вечно. Но, с другой стороны, Дерево жизни не было человеку запрещено до съедения плода Дерева Познания. Почему же оно запрещается ему теперь, какая связь запрета на Дерево жизни со съедением плода Дерева Познания? И вообще, почему Бог так серьезно наказал человека? Исследователь-атеист, относящийся к Богу с изначальным предубеждением и подозрительностью, поставит вопрос даже так: нет ли здесь аспекта мести Бога человеку за нарушение Его заповеди?

Действительно, история изгнания из Сада оставалась совершенно непонятной, пока мы не разобрались в свойствах Дерева Познания и в причинах Божественного запрета. Но теперь, обсудив эту тему, мы можем совершенно по-иному взглянуть на Изгнание из Сада. Классическая еврейская концепция Изгнания из Сада состоит в том, что суть Изгнания не в наказании, как его зачастую воспринимают, а в исправлении.

Для наглядности можно предложить следующую аналогию. Есть две горы: одна низкая, другая высокая, а между ними долина. И вот, вместо того, чтобы пройти мимо низкой горы и прямо подниматься на высокую, Адам, увидев низкую гору, возжелал тут же взойти на нее. И он поднялся на нее, но увидел, что высокая гора не только осталась далека от него, но более того, чтобы подняться на высокую гору, ему теперь нужно сначала спуститься вниз. Т. е. хотя он несколько поднялся по отношению к своему прежнему состоянию, но его путь к вершине искривился и удлинился по сравнению с первоначальным. И вот этот спуск, необходимый для дальнейшего подъема (на иврите: "йерида тахлит ле-алия"), и есть Изгнание из Сада.

Таким образом, изгнание - это вообще не наказание, а исправление содеянного человеком. Если бы человек следовал Божественному плану, то он с самого начала поднимался бы на самую высокую гору, хотя и делал бы это постепенно. Но поторопившись и взобравшись на первую попавшуюся ему на дороге вершину, человек вынудил Всевышнего направить его дальше по другой дороге, которая включает в себя спуск с первой горы, поскольку это необходимо для того, чтобы подняться затем на вершину более значительную. И высота этой второй горы превышает высоту первой потому, что на ней человек приобретает познание Добра и Зла, сохраняя свою власть над миром. А это и есть тот самый "Грядущий мир", который человечество обретет "в Конце Дней".

* * *

Адам не смог решить поставленную перед ним задачу. Поскольку Адам Первый и Адам Второй, они же Homo Dominens и Homo Cognoscens, они же Природная и Метафизическая компоненты в душе человека, они же два разных вида добра, которые борются между собой за власть над человеком, - то задача Адама состояла в том, чтобы, сохранив свою "природную" компоненту, развить "метафизическую" в процессе познания. Тем, что Адам сорвал плод не вовремя и съел его, он продвинулся на пути познания, но потерял свою способность властвовать над миром. Когда Адам попытался слишком быстро поднять свой уровень Богоподобности в одном аспекте, он потерял его в другом.