Уильям Тиндел. Слово, церковь и государство в раннем английском протестантизме - Татьяна Георгиевна Чугунова

прибегнуть к займам у парламента (Быкова А.Ф. История Англии с XI века до начала мировой войны. СПб., 1918. С. 77). В 1523 г. Волей созвал парламент и обратился к нему с требованием налога на имущество в размере 20 %. Через два года он еще раз прибег к системе «одолжений». Уорхэм писал ко двору, что «в народе заметно сильное недовольство и ропот». (См.: Грин Дж. Р. Ук. соч. 2007. С. 338).

1163

Климент VII (Джулио Медичи), флорентиец (26 ноября 1523—25 сентября 1534).

1164

Английский историк Ч. Бэрд замечает, что «с полного согласия короля и архиепископа Уорхэма он получил из Рима свои полномочия легата, чтобы очистить авгиеву конюшню духовных резиденций». (Цит. по: Бэрд. Ч. Ук. соч. С. 297).

1165

Имеется в виду «Защитника веры» — Defensor fidei.

1166

Tyndale W. Practice // WW. P. 374–375.

1167

Гpuн Дж. Р. История английского народа / Пер. с англ. П. Николаева. М., 1892. Т. 2. С. 103.

1168

Tyndale W. Practice // WW. Р. 368–369.

1169

Ibid. Р. 368–369.

1170

Ibid. Р. 373.

1171

Ibid. Томас Мор полемизировал с Симоном Фишем, опубликовавшим в 1528 г. трактат «Мольба о нищих». Мор в свою очередь ответил на него произведением «Мольба душ» (см. подробнее: Осиновский И.Н. Томас Мор: утопический коммунизм, гуманизм, Реформация. М., 1978. С. 279).

1172

Tyndale W. Practice // WW. Р. 373.

1173

Clark J.A. Corrupt Prelates in Tyndale and Shakespeare // WCS. P. 302–306; Wyly TJ. Tyndale as Interpreter of Henrician Politics // WCS. P. 260–265.

1174

Цит. по: Лоудз Д. 1997. C. 90–91.

1175

Wriothesley C.A. Chronicle of England during the reigns of the Tudors: From A. D. 1485 to 1559 / Ed. from a. ms. in the possession of H.M. Perce by W.D. Hamilton. 2 vols. L., 1875–1877. P. 15–16; Вейш Я.Я. Религия и церковь в Англии. М., 1976. С. 24; Hall Е. Op. cit. Р. 774, 784.

1176

Гейссер Л. История Реформации / Пер. под ред. В.Я. Михайловского. М., 1882. Р. 172; Вейш Я.Я. Ук. соч. Р. 24.

1177

Цит. по: Ивонин Ю.Е. Генрих VIII Тюдор // ВИ. 2008. Вып. 8. С. 52.

1178

Grafton R. Graftons’s chronicle or history of England, to which is added his table of the bailiffs, sheriffs, and mayors of the city of London. From the year 1189 to 1558. 2 vols. L., 1809. Vol. 2. P. 338.

1179

Осиновский И.Н. Томас Mop и Реформация Генриха VIII (К вопросу о противоречиях идеологических взглядов Т. Мора) // Очерки социально-экономической и политической истории Англии и Франции XIII–XVII вв. / Отв. ред. В.Ф. Семенов. М., 1960. С. 82; Он же. Томас Мор. М., 1974. С. 167.

1180

Августин А. О граде Божьем // Творения Блаженного Августина Епископа Иппонийского. Киев, 1880. Кн. 14. Гл. 1. С. 2.

1181

Там же. Кн. 15. Гл. 2. С. 67.

1182

Доктрина «двух мечей» была сформулирована в конце V столетия римским понтификом Геласием (Gelasius) (492–496), который полагал, что власть не может быть сосредоточена в одних руках. В знаменитом послании, адресованном императору Анастасию, он, как отмечает Я.В. Ковальский, утверждал, что миром управляют две власти: священная власть епископов и королевская власть. Епископы в светских делах должны признавать королевскую власть, а монарх должен подчиняться епископам в делах, касающихся религии. См.: Ковальский Я.В. Ук. соч. С. 50.

1183

Лютер М. О светской власти. В какой мере ей следует повиноваться И Лютер М. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520–1526 гг. Харьков, 1994. С. 121.

1184

Loane M.L. Masters of the English Reformation. L., 1954. P. 62; Elton G.R. Reform and Reformation England, 1509–1558. Cambridge;Massachusetts, 1977. P. 126; Duerden R.Y. The Temporal and Spiritual Kingdoms: Tyndales Doctrine and Its Practice // Reformation. 1996. Vol. 1. P. 118–129.

1185

Лк., 9: 62.

1186

Лк., 9:60.

1187

Tyndale W. Practice // WW. Р. 345.

1188

Ibid.

1189

Отечественный исследователь А.А. Чанышев отмечает, что в «рамках основной концептуальной пары — “град Божий” и “град земной” — происходит взаимное проецирование <…> Град Божий во временной проекции (церковь в качестве земного тела) конечен и обречен гибели, как и “град земной”. Центральное для доктрины Августина положение о слиянии и переплетении судеб “двух градов” исключает теократический идеал. Автор подчеркивает, что “земная власть, в том числе и церковная, не вправе решать проблему окончательного разделения градов, проблему определения “кто есть кто”; данное разделение проводит только высшая справедливость». См.: Чанышев А.А. «Град земной» в эсхатологической перспективе: переосмысление опыта античной истории и гражданской культуры в историософии Августина // Вопросы философии. 1999. № 1. С. 129.

1190

Алексеев Н.Н. Идея «земного града» в христианском вероучении // Путь. Кн. (I–VI): Репринт с издан. 1925–1927 гг. М., 1992. С. 563.

1191

Tyndale W. Practice // WW. Р. 342.

1192

Idem. Obedience // WW. Р. 124.

1193

Ibid.

1194

Ibid. Р. 114.

1195

Tyndale W. Answere // WW. Р. 257–258.

1196

Адриан III, римлянин (17 мая 884—ноябрь 885)

1197

Tyndale W. Practice // WW. Р. 351. Бартоломео Сакки (итал. Bartolomeo Sacchi), известный более под