Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

цюрихским священнослужителям проповедовать только то, что они могут подтвердить Писанием. Здесь, как и в лютеранской Германии, государство взяло верх над церковью.

Большинство священников - их зарплата теперь гарантировалась государством - приняли постановление Собора. Многие из них женились, крестились в просторечии, пренебрегали мессой и отказались от почитания образов. Группа энтузиастов начала без разбора уничтожать картины и статуи в церквях Цюриха. Встревоженный распространением насилия, Цвингли организовал второй диспут (26 октября 1523 года), в котором приняли участие 550 мирян и 350 священнослужителей. Результатом стало распоряжение Совета о том, что комитет, в который входил Цвингли, должен подготовить брошюру с доктринальными наставлениями для народа, а тем временем прекратить всякое насилие. Цвингли быстро написал "Краткий христианский вводный курс", который был разослан всем священнослужителям кантона. Католическая иерархия выразила протест, и Сейм Конфедерации, собравшийся в Люцерне (26 января 1524 года), поддержал протест, одновременно пообещав провести церковную реформу. Совет проигнорировал протесты.

Цвингли более подробно сформулировал свою доктрину в двух латинских трактатах: De vera et falsa religione (1525) и Ratio fidei (1530). Он принял основное богословие Церкви - триединого Бога, грехопадение Адама и Евы, Воплощение, рождение от Девы Марии и Искупление; но "первородный грех" он трактовал не как пятно вины, унаследованное от наших "первых родителей", а как несоциальную склонность, заложенную в природе человека.10 Он был согласен с Лютером в том, что человек никогда не сможет заслужить спасение добрыми делами, но должен верить в искупительную силу жертвенной смерти Христа. Он был согласен с Лютером и Кальвином в вопросе предопределения: каждое событие, а значит, и вечная судьба каждого человека, были предвидены Богом и должны произойти так, как они были предвидены. Но Бог предназначил к проклятию только тех, кто отвергает предложенное им Евангелие. Все дети (христианских родителей), умершие в младенчестве, спасены, даже если они некрещеные, так как были слишком малы, чтобы грешить. Ад реален, а чистилище - "плод воображения .... прибыльного бизнеса для его авторов"; Писание ничего о нем не знает.11 Таинства - это не чудодейственные средства, а полезные символы божественной благодати. В ушной исповеди нет необходимости; ни один священник, а только Бог может простить грех; но часто бывает полезно рассказать священнику о своих духовных проблемах.12 Вечеря Господня - это не реальное вкушение Тела Христова, а символ единения души с Богом и человека с христианской общиной.

Цвингли сохранил Евхаристию как часть реформатского богослужения и совершал ее в хлебе и вине, но проводил ее только четыре раза в год. В этих редких случаях сохранялась большая часть Мессы, но прихожане и священник читали ее на швейцарском немецком языке. В остальное время месса была заменена проповедью; обращение ритуала к чувствам и воображению было подчинено обращению дискурса к разуму - опрометчивая игра с народным интеллектом и устойчивостью идей. Поскольку непогрешимая Библия теперь должна была заменить непогрешимую Церковь в качестве руководства для доктрины и поведения, немецкий перевод Нового Завета Лютера был адаптирован к швейцарскому немецкому диалекту, а группе ученых и богословов во главе со святым Лео Юдом было поручено подготовить немецкую версию всей Библии. Она была опубликована Кристианом Фрошауэром в Цюрихе в 1534 году, за четыре года до появления лучшей версии Лютера.

Повинуясь Второй заповеди и знаменуя возвращение протестантского христианства к своим ранним иудейским традициям, Совет Цюриха приказал убрать из церквей города все религиозные изображения, реликвии и украшения; даже органы были изгнаны, а огромный интерьер Гроссмюнстера остался удручающе голым, каким он является и сегодня. Некоторые из изображений были достаточно абсурдными, некоторые настолько легко поддавались суеверию, что заслуживали уничтожения; но некоторые были достаточно красивы, чтобы преемник Цвингли, Генрих Буллингер, оплакивал их утрату. Сам Цвингли терпимо относился к изображениям, которым не поклонялся как чудотворным идолам,13 но он одобрял разрушение как обличение идолопоклонства.14 Сельским церквям в кантоне разрешалось сохранять свои изображения, если этого желало большинство прихожан. Католики сохраняли некоторые гражданские права, но не имели права занимать государственные должности. Посещение мессы наказывалось штрафом; употребление рыбы вместо мяса в пятницу было запрещено законом.15 Монастыри и женские монастыри (за одним исключением) были закрыты или превращены в больницы или школы; монахи и монахини выходили из монастыря в брак. Дни святых были отменены, исчезли паломничества, святая вода и мессы за умерших. Хотя не все эти изменения были завершены к 1524 году, к тому времени Реформация была гораздо более развита в Цвингли и Цюрихе, чем в Лютере и Виттенберге; Лютер тогда все еще оставался безбрачным монахом и все еще совершал мессу.

В ноябре 1524 года в Цюрихе был создан Тайный совет (Heimliche Rath) из шести членов для подготовки решений по срочным или деликатным проблемам управления. Между Цвингли и этим Советом сложился рабочий компромисс: он передал ему регулирование церковных и светских дел, и в обеих областях он следовал его примеру. Церковь и государство в Цюрихе стали единой организацией, неофициальным главой которой был Цвингли, и в которой Библия была принята (как Коран в исламе) в качестве первоисточника и окончательного теста закона. В Цвингли, как позже в Кальвине, воплотился ветхозаветный идеал пророка, руководящего государством.

Так быстро и полностью добившись успеха в Цюрихе, Цвингли обратил свой взор на католические кантоны и задумался, не удастся ли завоевать всю Швейцарию для новой формы старой веры.

IV. ВПЕРЕД, ХРИСТИАНСКИЕ СОЛДАТЫ

Реформация расколола Конфедерацию и, казалось, должна была ее разрушить. Берн, Базель, Шафхаузен, Аппенцелль и Гризон выступали за Цюрих; остальные кантоны были настроены враждебно. Пять кантонов - Люцерн, Ури, Швиц, Унтервальден и Цуг - образовали Католическую лигу для подавления всех гуситских, лютеранских и цвинглианских движений (1524). Эрцгерцог Фердинанд Австрийский призвал все католические государства к объединенным действиям, обещал свою помощь и, несомненно, надеялся восстановить власть Габсбургов в Швейцарии. 16 июля все кантоны, кроме Шафхаузена и Аппенцелля, согласились исключить Цюрих из будущих федеральных собраний. В ответ Цюрих и Цвингли отправили миссионеров в район Торгау для провозглашения Реформации. Один из них был арестован; друзья спасли его, и он возглавил дикую толпу, которая разграбила и сожгла монастырь и уничтожила образы в нескольких церквях (июль 1524 года). Трое из лидеров были казнены, и с обеих сторон поднялся боевой дух. Эразм, робкий в Базеле, был встревожен, увидев, как благочестивые верующие, возбужденные своими проповедниками, выходят из церкви "как одержимые, с гневом и яростью на лицах ...., как воины, воодушевленные своим генералом на какую-то могучую атаку". 16 Шесть кантонов пригрозили выйти из Конфедерации, если Цюрих не будет наказан.

Цвингли, наслаждаясь своей новой ролью