Социальная психология - Людмила Почебут

На Востоке первые царства создавались по иным причинам, а власть осуществлялась по совершенно другому принципу. То была эпоха не только величия богов, но и эпоха интеллектуального величия человека, задумавшего и осуществившего грандиозные преобразования в природе и жизни сообществ. Эффективно управлять огромными массами людей можно, руководствуясь теми же принципами, что и управляющий стадом пастух, то есть с помощью приказа, который подразумевает безоговорочное подчинение. Но люди все-таки – не овцы. Поэтому, выйдя за пределы общины, поднявшись высоко над массами, древние восточные цари и их идеологи жрецы создали четкую иерархическую структуру социума. Для этого были написаны законы, по которым даже за небольшую провинность карали смертью, не допуская инакомыслия. Законы в древних иерархических общностях выступали как способ запугивания и упреждающего террора. Мы находим это и в Законах царя Хаммурапи, и в индийских «Законах Ману», и в китайских аналогах.

Важнейшим изобретением культуры стала пирамида власти во главе с царем или фараоном с жесткой вертикалью соподчинения, конец которой замыкался на общине, ответственной за своих членов. Для функционирования такой власти понадобился аппарат жрецов, идеологически поддерживающих культ царя, аппарат чиновников, обеспечивающих порядок в сборе налогов, и аппарат принуждения и насилия. Кроме того, был придуман дополнительный социально-психологический механизм объединения людей на идейной основе. Речь идет о великих стройках древности, идеологическое назначение которых впервые было осмыслено Л. Мамфордом (L. Mumford) только в XX в. в книге «Миф машины». Можно только удивляться прозорливости древних интеллектуалов, которые предложили строить египетские пирамиды, Вавилонскую башню, Великую китайскую стену. Стройки стали наиболее важной целью и главной идеей существования индивида и общества, а активное участие в их реализации вело к сплочению народа. Следует отметить, что в великих стройках участвовали не столько рабы, сколько подданные первых государств-деспотий.

Как видно из всего перечисленного, именно на Востоке зародились древние государства и впервые появились институты власти, которые существуют и сегодня. В этих первых государствах сложились деспотические режимы, при которых отдельно взятый индивид мог существовать исключительно в рамках своей семьи и общины, опиравшихся на принцип иерархического подчинения. Только в большом коллективе сородичей, способном защитить своих членов, можно было противостоять колоссальному давлению ничем не ограниченного всевластия.

На основе земледельческой цивилизации возникли коллективистские культуры, которые строили формы социальной жизни на основе большей дистанции власти, иерархического устройства и властной вертикали. Основным условием существования индивида была принадлежность к большой семье или клану, что привело к появлению взаимозависимой личности. Главными ценностями культуры стали иерархия как основа общественного порядка и достижение гармонии в рамках коллектива семьи и общины.

Позднее на базе древних коллективистских культур возникло множество государств, причем в каждом из них главные идеи имели большое национальное своеобразие. Различия между кастовой Индией, Оттоманской империей, императорской Японией и современными мусульманскими государствами огромно, но общие черты и ценности, указанные выше, присущи им и сегодня. На карте ценностей мировых культур Ш. Шварца и сегодня хорошо видны ценности, обнаруженные им в культурах бывших охотников и земледельцев.

17.2. Понятие «культура» в психологии

В науке существует большое количество определений культуры. Клайд Клакхон в книге: «Культура: критический обзор понятий и определений» (1952) подробно проанализировал понятие «культура» и предложил шесть подходов к ее определению: описательный, исторический, нормативный, психологический, структурный, генетический. В научной литературе эти подходы встречаются в самых разнообразных вариантах. Приведем некоторые из определений:

«Культура включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и привычки, приобретенные человеком как членом общества» (Тайлор, с. 17).

«Понятие культуры отдельного конкретного народа и эпохи – суть индивидуальные ценностные понятия» (Вебер, с. 461).

«Культура есть абстракция конкретного человеческого поведения, но не само поведение. Культура может рассматриваться как часть окружающего мира, созданная человеком» (Клакхон, с. 9).

«Культура – это то, что связывает людей воедино» (Бенедикт, с. 49).

«Культура – это продукт сублимации» (Фрейд).

«Культура – это мир представлений, верований, связанных с общностью происхождения, языка, судьбы» (Ясперс, с. 427).

«Культура включает в себя весь образ жизни» (Таусенд).

«Культура – это то, что наделено общим смыслом» (Гиртц, с. 28).

«Культура – это то, что не есть природа» (Стефаненко, с. 33).

Понятие «культура» является одним из самых трудно определяемых в науке из-за многоаспектности феномена. Многие авторы основное предназначение культуры видят в формировании единого понимания смысла жизни людьми, принадлежащими к данной общности. Система ценностей, связанная с целями и средствами их достижения, придает осмысленность жизни. Культура формирует единое смысловое поле посредством процесса категоризации идей и предметов, существующих в окружающем мире. Мир структурируется в сознании людей, идеи и предметы обретают смысл и значение.

Поскольку культура представляет собой абстракцию, важно определить ее отличие от общества и этноса. Термин «общество» относится к группе людей, которые взаимодействуют друг с другом для достижения определенных целей. Под культурой же понимается специфический образ жизни, присущей такой группе людей (74, с. 45).

Культура – это система отношений и ценностей, выработанных людьми в процессе этногенеза. Люди осваивают культуру благодаря принадлежности к этнической общности. Люди создают культуру, исходя из потребностей этнической общности (Почебут, 1995, с. 101).

К. Клакхон отмечает, что представители всех обществ сталкиваются с определенным количеством неизбежных проблем, обусловленных биологическими и социальными особенностями человека. В результате основные категории всех культур сходны. Сходство культур выражается в следующем:

1. Любая человеческая культура немыслима без языка.

2. Ни одна культура не испытывает недостатка в средствах выражения эстетики и достижения эстетического наслаждения.

3. Каждая культура предоставляет стандартизованные способы отношения к наиболее существенным проблемам, например, таким, как смерть.

4. Каждая культура устроена так, чтобы постоянно сохранять группу и ее сплоченность, чтобы удовлетворять биологические нужды ее членов и их потребность в упорядоченном образе жизни (74, с. 46).

17.2.1. Тенденции культурных различий

Т. Г. Стефаненко выделяет три тенденции в понимании культурных различий: абсолютизм, универсализм, релятивизм (176).

Мы предлагаем использовать еще два критерия для оценки культурных различий: во-первых, по их наличию или отсутствию, а во-вторых, по тому, считают ли те или иные ученые культуры равными, равноценными. Распределив критерии по оси координат, мы получаем четыре тенденции, представленные на рис. 17.1.

Рис. 17.1. Четыре тенденции в понимании культурных различий.

Этноцентризм основан на идее культурного превосходства. Все мировые культуры не равны по значению и не одинаковы по сути.

Абсолютизм основан на идее одинаковости культур. Однако между культурами не существует равенства. Одни культуры цивилизованные, другие примитивные и первобытные, одни культуры превосходят другие.

Универсализм нацелен на поиск общих знаменателей, или универсалий, посредством которых все народы могут понимать друг друга и общаться друг с другом. Культурный универсализм предлагает метод плавления – формирование однонациональной страны из многонациональной. Подобная идея доминировала в СССР при создании единой общности – советского народа. Идея универсализма характерна для политики глобализации – создание единой мировой политической, экономической, культурной общности. Применение теории универсализма на практике ведет к росту национального самосознания, сопротивлению универсализации культур, активизации национальных движений и движения антиглобализма. Теоретически идеи культурного универсализма разрабатывали социологи и культурологи К. Леви-Стросс, П. Сорокин, А. Кребер, Т. Парсонс.

Релятивизм основан на идее равноценности культур при признании значительных культурных различий. Поворот в понимании взаимоотношений культур совершили Л. Леви-Брюль, Ф. Боас, Р. Линтон, Р. Бенедикт, К. Клакхон. Ф. Боас провозгласил главный принцип релятивизма – культуры равные, но разные.