Семь секретов Вишну. Философия индийского мифа - Дэвдатт Паттанаик

слово не имеет смысла. Зло означает отсутствие Бога. В индуизме такой идеи нет, потому что для индуистов весь мир представляет собой проявление Божества. Следовательно, ничто не может быть злом. Эта мысль о том, что все божественно, ясно выражена во многих преданиях о Вишну.

Однажды, когда Яшода увидела, что ее маленький сын ест почву, она приказала ему открыть рот и поразилась, когда обнаружила у него во рту Землю, все планеты и звезды и все, из чего состоит Вселенная. Этим сыном был Кришна, воплощение Вишну.

Мудрец Маркандея получил видение конца света. Он видит, как океан поднимается и поглощает землю. Все растворяется в его водах – растения, животные, камни и все создания, которых только можно представить, – пока не остается ни единого следа жизни. Маркандея оплакивает потерю мира, но затем видит, как по волнам океана плывет лист баньяна. На листе лежит ребенок. Это Вишну. Младенец вдыхает, и мудреца начинает засасывать в тело Вишну. Внутри перед ним предстает величественное зрелище: все океаны, континенты, звезды и планеты. Он видит всех существ – тех, что ходят по земле, тех, что живут на небе, и тех, что обитают под землей. Внутри Вишну он видит все растения, животных, людей и небесных созданий. После этого Бог выдыхает его из своего тела. Маркандея осознаёт, что все вещи существуют внутри Бога.

Танджурское изображение Вират-Сварупы

Когда Кришна перед битвой на поле Курукшетра дает Арджуне свои наставления, ставшие знаменитыми как «Бхагавад-гита», Арджуна убежден, что его друг Кришна не обычный человек. «Покажи свою истинную форму», – просит он Кришну. И Кришна показывает свою Вират-Сварупу (космическую форму). Он расширяется, пока его голова не оказывается выше звезд, а стопы – ниже самых дальних глубин земли. У него вырастает бесчисленное множество голов, рук и ног. Солнце и луна – его глаза. Он вдыхает миры и выдыхает огонь. Он перемалывает планеты своими зубами. Внутри него время – прошлое, настоящее и будущее. Внутри него пространство – все измерения, известные и неизвестные. Он содержит в себе все вещи.

А «все вещи» включают и асуров. Все содержит искру божественности, даже те, кого сказители представляют демонами и злодеями.

Зло означает действие, не имеющее причины или объяснения, действие, которое не может быть оправдано. Но в индуизме у каждого действия есть причина. Индуистский мир управляем представлением о карме: не бывает спонтанных событий, все является следствием прошлых действий, совершенных в этой или в прежних жизнях.

Постер с изображением Санат-Кумаров, четырех мальчиков-мудрецов

Идея зла обычно присутствует в культурах и религиях, которые верят в единственую жизнь; индуисты же верят в реинкарнацию, а при такой вере многое объясняется поступками в прошлых жизнях. Таким образом, в индуистском мире нет потребности в слове «зло». Эта идея ясно выражена в истории о Джайе и Виджайе.

Поведение Хираньякши и Хираньякашипу коренится в их предыдущих жизнях, в которых они были Джайей и Виджайей, стражами ворот Вайкунтхи, обители Вишну.

Когда Санат-Кумары хотят попасть в Вайкунтху, их останавливают Джайя и Виджайя, поскольку Вишну в это время спит. Раздраженные мудрецы проклинают стражей: «Да родитесь вы асурами, вдали от Вишну». Проклятие тут же сбывается, и стражи рождаются асурами из чрева Дити.

Джайя и Виджайя, ставшие теперь Хираньякшей и Хираньякашипу, жаждут вернуться в Вайкунтху и поэтому совершают подлые поступки, чтобы заставить Вишну спуститься и освободить их. Хираньякша использует силу, чтобы затянуть землю на дно моря. Хираньякашипу же использует хитрость: он мучает своего сына Прахладу, приверженца Вишну.

Подлость братьев является примером випарита-бхакти, «перевернутой преданности»: тот, кто ненавидит Бога, всегда о нем помнит и таким образом вызывает расположение Бога.

Джайя и Виджайя, стражи рая Вишну – Вайкунтхи

Крики Бху-Дэви и Прахлады достигают Вайкунтхи и приводят Вишну в беспокойство. Он спускается, чтобы спасти их и своих бывших стражей. Вишну сожалеет о том, что его стражи были наказаны за выполнение своих обязанностей; он считает своим долгом освободить их из плоти асуров. И поэтому он в своих формах Варахи и Нарасимхи убивает братьев. Смерть их освобождает. Сбросив форму асуров, они снова становятся стражами Вайкунтхи.

В этой истории насилие, совершенное Варахой и Нарасимхой, превращается из акта божественного воздаяния в акт божественной любви. Асуры больше не выглядят злодеями. Их злодейству есть объяснение. Хоть это и не оправдывает их поступков, но позволяет судить их менее строго и с бо́льшим пониманием.

Имена Джайя и Виджайя означают «Победа». Только Джайя – это победа духовная, а Виджайя – материальная. Виджайя – это обычная победа, победа над другими, над умами других, победа, в которой есть победители и проигравшие. Джайя, с другой стороны, – это победа над самим собой, над своим умом, победа, в которой нет проигравших.

В любой момент жизни все либо складывается в нашу пользу, либо нет. В первом случае, когда все складывается в нашу пользу, мы счастливы. Это состояние Виджайи, материальной победы, потому что мы получаем желанное, часто за счет других. Во втором случае, когда все складывается не в нашу пользу, мы несчастны. Но несчастье побуждает нас вникнуть в природу материальных вещей и задаться вопросом о причине наших эмоций. Такой анализ и такое вопрошание раскрывают нам тайны мира; мы осознаем истинную природу мира. Это состояние Джайи, духовной победы, в котором мы постигли нечто жизненно важное.

В Джайе к нам может направиться Сарасвати. В Виджайе же в нашем направлении идет Лакшми. Смысл жизни – в одновременном переживании обоих состояний. Лакшми и Сарасвати должны прийти к нам одновременно, а не одна за другой. Только когда Джайя и Виджайя приходят вместе, для нашей жизни раскрываются ворота Вайкунтхи.

5. Секрет Рамы

Изжить в себе зверя, чтобы открыть божественность

Современный рисунок, изображающий животные и человеческие формы Вишну

Предания о Вишну можно разделить на две категории: разворачивающиеся во вневременной сфере и во времени. В первых речь главным образом идет о дэвах и асурах. Во вторых повествуется о манавах и ракшасах.

Сражение дэвов и асуров больше относится к вневременным вопросам, связанным с созданием богатства, эмоциональной безопасностью и интеллектуальным ростом. Битва между манавами