Крестовые походы. Войны Средневековья за Святую землю - Томас Эсбридж

199

Ибн Джубайр также дает подробное описание торговых налогов, которыми и мусульмане, и латиняне облагали «иноземных» торговцев. При нормальных обстоятельствах мусульманские купцы, проходящие через Трансиорданию или Галилею, платили франкам дань. Таким образом, Саладин мог нацелиться на эти два региона частично для того, чтобы открыть их для торговли, свободной от дани христианам. Ibn Jubayr. P. 300–301.

200

Lyons M.C., Jackson D.E.P. Saladin. P. 234–239. Как писал Ибн аль-Асир (т. 2, с. 309), Назир ад-Дин «пил вино, предавался излишествам и к утру был уже мертв. Некоторые рассказывали — и только они отвечают за эти слова, что Саладин нанял человека по имени аль-Назих, который был из Дамаска, чтобы тот пошел к нему, пьянствовал с ним и дал ему отравленное питье. Утром аль-Назиха нигде не было».

201

Lyons М.С., Jackson D.E.P. Saladin. P. 239–241; Ehrenkreutz. Saladin. P. 237; Ellenblum R. Crusader Castles and Modern Histories. P. 275ff.

202

William of Tyre. P. 968. Примерно в это же время Ибн Джубайр (с. 311) аплодировал «запоминающимся подвигам Саладина в делах мирских и религиозных, его рвению в ведении священной войны против врагов Бога». Он утверждал, что «его успехи в правосудии и выступления в защиту исламских земель слишком многочисленны, чтобы их можно было пересчитать». Это свидетельство важно, потому что не окрашено последующими событиями.

203

Lyons М.С., Jackson D.E.P. Saladin. P. 243–246.

204

Balog P. The Coinage of the Ayyubids. London, 1980. P. 77; Jaspert N. The Crusades. P. 73.

205

Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 320; Hillenbrand C. The Crusades: Islamic Perspectives. P. 175–185.

206

Al-Din I. P. 22; Melville C.P., Lyons M.C. Saladin’s Hattin Letter / The Horns of Hattin. Ed. B.Z. Kedar. Jerusalem, 1992. P. 208–212.

207

Al-Din I. P. 23. О победе Саладина над франками см.: Libellus de expugnatione Terrae Sanctae per Saladinum, Radulphi de Coggeshall Chronicon Anglicanum / Ed. J. Stevenson. Rolls Series 66. London, 1875. P. 209–262. Перевод текста можно найти в: Brundage J.A. The Crusades: A Documentary Survey. Milwaukee, 1962. P. 153–163. О сражении при Хаттине см.: Smail R.C. Crusading Warfare. P. 189–197; Herde P. Die Kämpfe bei den Hörnen von Hittin und der Untergang des Kreuzritterheeres / Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte / Vol. 61. 1966. P. 1—50; Lyons M.C., Jackson D.E.P. Saladin. P. 255–266; Kedar B.Z. The Battle of Hattin revisited / The Horns of Hattin. Ed. B.Z. Kedar. Jerusalem, 1992. P. 190–207.

208

Al-Din I. P. 25. Мой собственный опыт пешего перехода по Израилю от ливанской границы до Иерусалима в июле 1999 года заставил меня осознать, насколько важна вода в летней кампании. Мое потребление воды возросло до невероятных 17 литров в день! К счастью, у меня было сколько угодно возможностей пополнить запасы воды. Латинянам в 1187 году повезло меньше.

209

Eracles. L’Estoire de Eracles empereur et la conqueste de la Terre d’Outremer/ RHC Occ. II. Paris, 1859. P. 62–65; Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 321; Al-Din I. P. 26.

210

Al-Din I. P. 26; Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 322.

211

Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 323; Al-Din I. P. 26.

212

Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 323–324. Этот известный эпизод приводится во многих мусульманских и христианских хрониках, с небольшими вариациями относительно реакции Рено (отдельные западные источники утверждают, что он оставался непокорным до конца) и относительно того, убил ли Саладин Рено собственными руками. Для примера см.: Melville С. Р., Lyons M.C. Saladin’s Hattin Letter. P. 212; Al-Din I. P. 27–28; Al-Din B. P. 74–75; La Continuation de Guillaume de Tyr (1184–1197) / Ed. M.R. Morgan. Paris, 1982. P. 55–56.

213

Al-Din I. P. 28–29; Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 324.

214

Al-Din I. P. 31. Аналогичный ужасный спектакль неуклюжей бойни был разыгран для развлечения публики в 1178 году. В тот раз Саладин попросил самого Имад аль-Дина участвовать в массовой казни христианских пленных, но тот уклонился, когда обнаружил, что предназначенная для него жертва — всего лишь мальчик. Lyons М.С., Jackson D.E.P. Saladin. P. 131–132. Melville C.P., Lyons M.C. Saladin’s Hattin Letter. P. 210, 212; Gal Z. Saladin’s Dome of Victory at the Horns of Hattin / The Horns of Hattin. Ed. B.Z. Kedar. Jerusalem, 1992. P. 213–215.

215

Historia de expeditione Friderici Imperatoris / Quellen zur Geschichte der Kreuzzuges Kaiser Friedrichs I. Ed. A. Chroust. Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum. Berlin, 1928. P. 2–4; La Continuation de Guillaume de Tyr. P. 56–58. Богатства Акры и ценные земельные наделы были распределены между тремя самыми выдающимися помощниками Саладина — аль-Афдалем, Таки аль-Дином и Исой, хотя даже Имад аль-Дин позже признал, что султан лучше бы оставил хотя бы часть добычи в своей казне. О стратегии Саладина после Хаттина см.: Hamblin W.J. Saladin and Muslim military theory / The Horns of Hattin. Ed. B.Z. Kedar. Jerusalem, 1992. P. 228–238.

216

Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 328; Runciman S. A History of the Crusades. Vol. 2. P. 471.

217

Эти в высшей степени влиятельные идеи прослеживаются в современной гуманитарной науке. В 1950-х годах Гамильтон Гибб написал, что Иерусалим сдался «на условиях, которые подтвердили — если подтверждение было нужно — репутацию безграничной учтивости и благородства [Саладина]» (Saladin. Р. 586). Примерно в то же время Стивен Рунсиман, чье трехтомное повествование о Крестовых походах часто грешит историческими неточностями, но остается широко популярным, утверждал, что султан специально упомянул о событиях 1099 года в своих переговорах с Балианом. Далее Рунсиман добавил, что «Саладин, если только его власть признавалась, был готов быть благородным и хотел, чтобы Иерусалим пострадал как можно меньше». Историк также противопоставляет «гуманных» мусульман франкам, которые «тонули в крови своих жертв» (A History of the Crusades. Vol. 2. P. 465–466). В 1988 году нечто подобное написал Ганс Майер, утверждавший, что жители Иерусалима «имели основания испытывать благодарность за то, что они были отданы на милость милосердному противнику» (The Crusades. P. 135–136). А Кэрол Хилленбранд в своем сравнительном анализе Крестовых походов с точки зрения ислама (1999) подчеркнула великодушие Саладина. По ее мнению, для мусульманских хронистов «пропаганда важности бескровного покорения Иерусалима Саладином значила намного больше, чем искушение, которое вскоре было преодолено, настаивать на мести» (The Crusades: Islamic Perspectives. P. 316).

218

Al-Din I. Arab Historians of the Crusades. P. 156–158. В тексте Массе сказано (p. 46, n. 2), что повествование Имад аль-Дина повторено Абу Шамой (хотя это не так) и поэтому Массе не представил эту часть текста. По этой причине здесь приводится перевод Габриэли. Al-Din В. Р. 77–78; Lyons М.С., Jackson D.E.P. Saladin. P. 273–276; Richard J. The Crusades. P. 210. Ссылки на прецедент, созданный Первым крестовым походом, появляются только в более поздних источниках: Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 332; La Continuation de Guillaume de Tyr. P. 66–67.

219

Саладин, вероятно, хотел устроить переговоры о сдаче Иерусалима в начале сентября, когда была занят осадой Аскалона, но франки отказались. La Continuation de Guillaume de Tyr. P. 61–63; Lyons M.C., Jackson D.E.P. Saladin. P. 271–272.

220

Al-Din I. Arab Historians of the Crusades. P. 158; Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 333–334. Иерусалимский госпиталь тоже оставался открытым в течение года, чтобы не причинить ненужного вреда его пациентам. Потом он был переоборудован в исламский колледж. В ответ на инициативу Исы Саладин согласился позволить «восточным» христианам остаться в Святом городе, если они признают свое подчиненное положение и заплатят выкуп плюс обычный подушный налог, который выплачивали немусульмане, живущие под исламским правлением.

221

Lyons М.С., Jackson D.E.P. Saladin. P. 275–276.

222

Hillenbrand C. The Crusades: Islamic Perspectives. P. 188–192, 286–291, 298–301, 317–319.

223

Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 335; Hillenbrand C. The Crusades: Islamic Perspectives. P. 316.

224

Третий крестовый поход является первой экспедицией, о которой остались полные и подробные рассказы очевидцев — и латинских христиан, и мусульман, — к которым у современных историков есть свободный доступ. Среди западных авторов можно назвать Амбруаза, нормандского церковника, который отправился в Крестовый поход с Ричардом Львиное Сердце и в период между 1194 и 1199 годами написал старофранцузскую эпическую поэму об экспедиции, состоявшую из более чем 12 тысяч строк. Рассказ Амбруаза, вероятнее всего, был использован другим крестоносцем, Ричардом де Темпло, изложившим Крестовый поход в Itinerarium Peregrinorum et Gesta Regis Ricardi (Itinerary of the Pilgrims and Deeds of King Richard). Рассказы, биографии и письма, написанные тремя высокопоставленными придворными Саладина — Имад аль-Дином, Баха ад-Дином и Кади аль-Фадилем, — излагают отношение мусульман к Крестовому походу. Их также можно сравнить со свидетельствами историка из Мосула Ибн аль-Асира, который не был сторонником Айюбидов. Несмотря на такое обилие первоисточников, можно назвать очень мало авторитетных современных трудов, посвященных именно Третьему крестовому походу. Поэтому я посвятил ему третью часть своей книги. Основные первоисточники: Al-Din В. Р. 78—245; Al-Din I. Р. 63—434; Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 335–409; Shama A. Le Livre des Deux Jardins / RHC Or. IV. P. 341–522, V. P. 3—101; Ambroise. The History of the Holy War: Ambroise’s Estoire de la Guerre Sainte / Ed. and trans. M. Ailes, M. Barber. 2 vols. Woodbridge, 2003 (все следующие ссылки на Амбруаза относятся к старофранцузскому изданию в томе I). Itinerarium Peregrinorum et Gesta Regis Ricardi, Chronicles and Memorials of the Reign of Richard I. Vol. 1 / Ed. W. Stubbs. Rolls Series 38. London, 1864. Перевод и полезное введение в сложные моменты, связанные с этим текстом, см.; Chronicle of the Third Crusade: A Translation of the Itinerarium Peregrinorum et Gesta Regis Ricardi / Trans. H. Nicholson. Aldershot, 1997. La Continuation de Guillaume de Tyr. P. 76—158. Перевод этого текста и ряда других связанных с ним источников см.: The Conquest of Jerusalem and the Third Crusade: Sources in Translation / Trans. P.W. Edbury. Aldershot, 1996. Другая информация об этих источниках — см.: Hanley С. Reading the past through the present: Ambroise, the minstrel of Reims and Jordan Fantosme / Mediaevalia. Vol. 20. 2001. P. 263–281; Ailes M.J. Heroes of war: Ambroise’s heroes of the Third Crusade / Writing War: Medieval Literary Responses. Ed. F. Le Saux and C. Saunders. Woodbridge, 2004; Edbury P. W. The Lyon Eracles and the Old French Continuations of William of Tyre / Montjoie: Studies in Crusade History in Honour of Hans Eberhard Mayer. Ed. B.Z. Kedar, J.S.C. Riley-Smith, R. Hiestand. Aldershot, 1997. P. 139–153. Второстепенные работы, дающие полезную информацию о Третьем крестовом походе: Painter S. The Third Crusade: Richard the Lionhearted and Philip Augustus / A History of the Crusades. Vol. 2. Ed. K.M. Setton. Madison, 1969. P. 45–85; Lyons M.C., Jackson D.E.P. Saladin. P. 279–363; Möhring H. Saladin und der dritte Kreuzzug. Wiesbaden, 1980; Gillingham J. Richard I. New Haven, London, 1999; Tyerman C.J. God’s War. P. 375–474.