Бойфренд для Цесаревны - Олег Ростов

удивляюсь. И вообще ничего удивительно, здесь же проходной двор. Шастают разные туда-сюда. – Решил пошутить. Она усмехнулась. Кивнула мне.

- Вообще я тут уже полгода и европейцев здесь ни разу не видела. Ни европейцев, ни латиносов и прочих.

- Пардон, мадемуазель, не подскажите, где мои вещи, а то как-то сидеть перед девушкой в чём мать родила, как-то не комильфо. Мы же ведь с вами не женаты. Тогда бы было другое дело.

Она засмеялась. Кивнула мне и кого-то позвала на непонятном горловом языке. В хижину заглянула ещё одна девушка. Эта была уже местная. Из одежды только коротенькая юбочка из грубоватой материи и всё. Молодая, юная грудь, не знавшая ещё младенца, стояла торчком. Сама девушка была так же, как и старик, вся разрисована татуировками. Сара что-то сказала ей, та кивнула с любопытством стрельнув в меня глазами и исчезла за порогом хижины, но вскоре вернулась. Принесла мою одежду. Постиранную и высушенную. После чего, обе девушки вышли. Старикан так и продолжал сидеть. Я пригляделся к нему. Сначала думал, что он смотрит на меня, но потом понял, он вообще никуда не смотрел. Взгляд его глаз был направлен на одну точку, при этом был какой-то стеклянный. Похоже, дедушка находился в отключке, что-то типа транса. Я быстро надел трусы, штаны. Майку с курткой надевать не стал. Надо было решить вопрос с бинтами, которыми я был обмотан. Пачкать в вонючей дряни одежду не хотелось. С трудом вылез из хижины. Огляделся. Мы находились на большой поляне. Тут было с десяток хижин или чуть больше. Мужчин не заметил. Были в основном женщины и дети. Много молодых женщин и девушек. Все с голыми титьками и разукрашенные татуировками – узорами. Ко мне подошла Сара.

- Извини, я так и не услышала, как тебя зовут? – Спросила она.

- Андрей.

- Очень приятно. – Ответила она. Я кивнул ей.

- Сара, скажи, у тебя есть связь?

- Увы. У меня есть рация, но аккумуляторы сели.

- Печально. Слушай, а чего со стариком такое? Он завис, как памятник.

- Это вождь. Он же и шаман. Сейчас находится в трансе. Беседует с духами предков.

- А, теперь понятно. Духи предков, это серьёзно. Скажи, зачем меня так укутали? – Я показал на свои повязки. – И чем от них воняет?

- Просто у тебя тело представляло один сплошной синяк. Пахнет мазью. Её сделал вождь из одного растения. Знаешь, как эту мазь делают?

- Как?

- Берут растение и пережёвывают. – Она улыбнулась. Я смотрел на неё округлив глаза.

- То есть, на мне сейчас чьи-то сопли и слюни?

- Зато это очень хорошее заживляющее средство. Андрей, скажи, а что у тебя в рюкзаке?

Я оглянулся, но рюкзака своего не обнаружил по близости. В хижине его тоже не было, это точно, как и оружия.

- А где рюкзак?

- Он там. Местные отказались заносить его на территорию деревни. Там же и твоё оружие. Что у тебя в рюкзаке?

- А ты сама не заглядывала?

- Нет. Я не имею привычки рыться в чужих вещах и чужие письма не читаю.

- А что местные говорят?

- Их вождь и шаман сказал, что нельзя приносить в мир живых что-то из мира мёртвых. А что у тебя там?

- Да так, пара вещичек. Если хочешь могу показать.

Мы прошли к окраине деревни. Сара показала мне мой рюкзак. Я первым делом надел кобуру с пистолетом. Потом открыл рюкзак и вытащил сначала нож из обсидиана, жертвенный.

- Что это?

- Это жертвенный нож. Им жрецы людей резали на жертвенных алтарях. Этому ножу много сотен лет. А возможно и целую тысячу. Я его там в подземельях нашёл. – Потом вытащил статуэтку. Клыкастый божок, стрёмный такой, но прикольный. Сара смотрела на всё это шокированными глазами. Особо внимательно она рассматривала божка.

- Андрей, ты хоть знаешь кто это?

- Понятия не имею. Там ещё были разные уродцы клыкастые и даже женщина змея. Этот мне под руку попался, я его и забрал. На память. А что это за бог?

- Это, если я правильно понимаю, так называемый «Аи-Апек», персонаж из мифологии народа мочика или по другому моче. Видишь, он изображался с клыками во рту и одной или двумя свешивающимися с пояса змеями. У тебя на статуэтке у «Аи-Апек» две змеи. Этот персонаж сражается с демонами. Очень странно.

- А чего странного? Там много было всяких клыкастых уродов.

- Скажи вот эта пластина на ней изображён бог подземного мира и вот эта статуэтка, они из одного места?

- Да.

- Вот это и есть странность. Дело в том, что Супай, который изображён на пластине, это бог смерти, подземного царства. Бог мёртвых и демонов. Он относится к пантеону цивилизации Инка. А «Аи-Апек», это персонаж мифологии культуры цивилизации мочика.

- И что? По моему, что один уродец, что второй, очень даже друг на друга похожи. Наверное, мочика спёрли его у инков или наоборот.

- Нет, Андрей. Всё дело в том, что цивилизация мочика существовала с первого века по восьмой нашей эры. В период с 200 года по 600 нашей эры мочика переживала свой расцвет. Потом началось падение этой цивилизации. Страна условно делилась на Верхний (северный) Мочика и на Нижний (южный) Мочика. В седьмом веке произошли климатические катастрофы. В Южном Мочика несколько лет шли дожди, которые разрушили ирригационную систему. А вот в Северном Мочика, как раз несколько лет случилась засуха. Дождей вообще не было. Плюс в этот период случилось несколько сильных землетрясений. В итоге мор. Остатки народа мочика ушли от побережья вглубь континента. В восьмом веке цивилизация мочика окончательно исчезла. А инки появились четыреста с лишним-пятьсот лет спустя.

- То есть, они не могли пересечься? – Задал я вопрос. Сара отрицательно покачала головой.

- Тем более, два таких противоположных персонажа. Супай бог демонов и мёртвых, а «Аи-Апек» тот, кто борется с демонами. Ладно, теперь мне хоть понятно, почему местные отказались заносить твой рюкзак в деревню.

Со слов Сары я был в отключке двое суток. В самой деревне я прожил ещё две неделе. За это время Сара сняла с меня бинты. Синяки и кровоподтёки у меня к тому времени пожелтели. Отёчность, фактически, исчезла. А потом и синяки прошли. Я чувствовал себя хорошо. Спустя две недели, после того, как я очнулся, я