Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Богоматерь Одигитрия. Фрагмент иконы. XIV в. Церковь Святого Димитрия, Афитос, Греция
Как мы помним, во Влахернском храме находилась риза Пресвятой Бгородицы. Под ризой (ἐσθής) обычно понимается верхняя одежда, тогда как здесь идет речь о мафории (μαφόριον) — длинном покрове, который полагался женщинами во времена Иисуса Христа на голову и спускался до пят. В таком мафории Богородица обычно изображается на иконах, мозаиках и фресках. Идентична ли риза мафорию? Точно ответить на этот вопрос сложно, однако во многих памятниках византийской литературы они воспринимаются как идентичные.
В своем описании внешнего вида и характера Богородицы Епифаний Монах начертал идеальный образ женской красоты, ориентируясь, конечно, на иконописные изображения Богоматери. Здесь уместно вспомнить описание внешнего вида Богородицы у Иоанна Дамаскина[1380]. Однако портрет, нарисованный Епифанием, более детализирован.
В дальнейшем изложении Епифаний в значительной степени повторяет тот материал, который нам известен по «Житию Девы», приписываемому преподобному Максиму Исповеднику. Однако, учитывая неясность с атрибуцией «Жития», мы не можем сказать, пользовался ли им Епифаний. Учитывая, что он назвал имена Иоанна Фессалоникийского и Андрея Критского, а о Максиме Исповеднике умолчал, можно предположить, что это сочинение было ему незнакомо. Тем не менее, очевидно, что авторы обоих произведений пользовались одними и теми же источниками.
В описании Благовещения, рождения Христа от Девы, поклонения волхвов, избиения младенцев, бегства Святого Семейства в Египет и других событий рождественской истории Епифаний следует Евангелиям от Матфея и Луки, добавляя некоторые подробности к евангельским рассказам. Например, он упоминает о Симеоне, сыне Клеопы, ставшем епископом Иерусалима после Иакова[1381].
В некоторых деталях повествование Епифания отличается от евангельского. Например, в Евангелии от Луки говорится, что Иисус был двенадцати лет, когда Он вместе с родителями пришел в Иерусалим на праздник Пасхи (Лк. 2:42), а у Епифания он оказывается десятилетним[1382]. В связи с этим эпизодом Епифаний описывает внешний вид Иисуса:
И удивлялись разуму и муд-рости Его, так что многие были в изумлении. И был Он весьма прекрасен видом, как пророк говорит: «прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44:3). Ростом Он был шесть футов[1383], светловолосый, с удлиненным носом, светлоокий, с красивыми глазами, чернобровый, с русой бородой, длинноволосый. Ни гребень никогда не касался головы его, ни рука человеческая, кроме руки Матери, когда Он был ребенком[1384].
Спас Эммануил. Мозаика. XII в. Собор Святого Марка, Венеция
О Крещении Иисуса от Иоанна упоминается лишь одной фразой[1385], после чего на основе Евангелия от Иоанна рассказывается о призвании Иисусом первых учеников[1386]. Упоминается о том, что Иосиф умер в глубокой старости, «в возрасте, как говорят, ста десяти лет»[1387]. Затем автор рассказывает об учениках Иисуса, перечисляя их поименно. Об Иоанне Богослове сообщается, что после смерти своего отца Зеведея он продал полученное в наследство и купил дом на Сионе, в верхней точке Иерусалима. В этот дом воскресший Христос вошел через закрытые двери после своего Воскресения[1388].
Полностью опускаются события, связанные с публичным служением Христа, Его страданиями и смертью, упоминается лишь кратко о стоянии Матери Иисуса у Его креста[1389]. Перечисляются жены-мироносицы, упоминаемые в четырех Евангелиях[1390], и рассказывается о том, как Христос явился ученикам по Воскресении[1391].
Богородица, по словам автора жития, была свидетельницей Вознесения Иисуса Христа на небо, после чего предалась подвигам и коленопреклонению[1392]. Автор ссылается на свидетельство Андрея Критского о том, что следы от коленопреклонений Богородицы и в его время были видны на том месте, где она молилась[1393]. Это же свидетельство[1394] цитировал Иоанн Дамаскин[1395]. Однако последний, как мы помним, на основании этих отметин считал, что Богородица была маленького роста. Епифаний, по-видимому, не бывал на том месте, о котором идет речь, и придерживается иного мнения о росте Девы Марии.
Приводится мнение Ипполита Фивского о том, что Богородица прожила пятьдесят девять лет[1396]. В то же время, цитируются слова Андрея Критского о том, что Она достигла глубокой старости[1397]. Сам Епифаний утверждает, что Она умерла в возрасте семидесяти двух лет[1398]. Успение Богородицы и Ее погребение описаны достаточно кратко: упоминается о том, что за пятнадцать дней Она предсказала Свою кончину, за три дня Ей явился ангел Гавриил, а когда пришел час Ее кончины, явился Сам Христос со словами: «Мир вам». И Богородица, «словно в сладком сне отверзши уста, предала дух Свой Сыну и Богу». При Ее кончине присутствовали Дионисий Ареопагит, Иерофей и другие ученики, которые провожали Ее со священными гимнами. Они же похоронили Ее в гробнице в Гефсимании. «И спустя немного, на глазах у всех, тело [Богородицы] сделалось невидимым для очей их. И, снова воспев, отошел каждый к себе»[1399].
В заключение автор жития скрупулезно подсчитывает время жизни Богородицы. В семилетнем возрасте родители посвятили Ее Господу, потом Она провела шесть с половиной лет в Иерусалимском храме и шесть месяцев в доме Иосифа. Ангел возвестил Ей всемирную радость, когда Ей было пятнадцать лет. Со Христом Она провела тридцать три года, итого сорок восемь. После Вознесения Господня Она провела двадцать четыре года в доме Иоанна Богослова, итого семьдесят два[1400].
В целом, если сравнить житие Епифания с другими жизнеописаниями Девы Марии, бросается в глаза его краткость, конкретность, обилие ссылок на источники, опущение многих подробностей, характерных для апокрифов, посвященных рождению Богородицы, Ее детству, Ее пребыванию вместе со Христом во время Его служения и Ее Успению. Может быть, именно эта краткость и конкретность, а также наличие некоторых дополнительных сведений (в частности, о внешнем виде Богородицы и Христа) способствовали тому, что житие, написанное Епифанием, приобрело необычайную популярность в Византии. Его известность была настолько велика, что постепенно оно вытеснило из употребления другие жития Богородицы, в том числе надписанное именем Максима Исповедника. В итоге последнее сохранилось только в грузинском переводе, тогда как житие, написанное Епифанием, сохранилось более чем в ста греческих рукописях.
Церковная гимнография
В период с VII по IX век структура богослужения на православном Востоке приобрела
