Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

1108

Убежденность в том, что Иисус жив и разговаривает с общиной верующих в него, настолько сильна, что его последователи совершенно свободно вкладывают в его уста слова, отражающие дух его учения, хотя дословно они могут и не совпадать с теми, что он произносил в Галилее.

1109

Ин 6:63, 68.

1110

Их действительно не интересуют чисто биографические данные (образование, внешность), и они не пытаются — за исключением нескольких замечаний Луки — поставить деяния Иисуса в конкретные социально‑политические рамки его времени.

1111

Согласно Дэниэлу Маргуэрату, «в каком‑то смысле, все Евангелие целиком предлагается нам как чтение длинного рассказа о явлении Воскресшего».

1112

С христианской позиции это новое прочтение жизни Иисуса в свете воскресения не только литературное действие, но и часть того процесса, посредством которого Бог являет нам Себя с помощью человеческих слов. Верующие видят в этом процессе действие Духа воскресшего Иисуса, который ведет учеников к более глубокому пониманию их Учителя.

1113

Мк 1:1 (пер. В.Н.Кузнецовой. — Прим. пер.).

1114

Мк 1:27; 4:41; 6:3.

1115

Мк 8:29.

1116

Мк 10:45.

1117

Рассказ Иисуса о пути страданий и унижений вплоть до смерти‑воскресе‑ния и непонимание со стороны его учеников мы находим в трех отрывках: 8:31–34; 9:30–35; 10:32–44.

1118

Мк 1:11.

1119

Мк 9:7.

1120

Мк 9:9‑10.

1121

Мк 15:39.

1122

Мк 14:50.

1123

Мк 16:8.

1124

Мк 1:14–15.

1125

Мк 3:8.

1126

Мк 1:27; 5:13.

1127

Мк 2:1‑12.

1128

Мк 5:37–43.

1129

Матфей начинает свое повествование с «родословия Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова», в котором история избранного народа достигает своей кульминации (1:1‑17).

1130

Мф 2:1‑12.

1131

Описывая историю Иисуса, Матфей указывает, что она целиком представляет собой исполнение того, о чем написано в Писаниях. В его тексте можно насчитать более шестидесяти цитат из Ветхого Завета.

1132

Мф 23:8.

1133

В Евангелии, в описании Матфеем детства Иисуса, похоже, содержится аллюзия на образ Моисея: он избавлен от убийства (2:13–14), пребывает в Египте (2:14–15), «спасет людей» (2:21).

1134

Вот эти проповеди: Нагорная проповедь (5–7), или провозглашение того закона и духа, которым должны следовать те, кто входят в Царство Божие; проповедь о миссии (10), чтобы уточнить, к кому они посылаются проповедовать; проповедь о притчах (13), о различных аспектах Царства Божия; проповедь о Церкви (18) и жизни в лоне общины учеников; эсхатологическая проповедь (24–25) об ожидании, бдительности и Последнем суде.

1135

Мф 28:20.

1136

Мф 7:12.

1137

Мф 22:37–40.

1138

Мф 23:23.

1139

Это описание Матфея (2:3) явно контрастирует с описанием Луки, который сообщает, что Иисус был радостно принят в Храме (2:22–32).

1140

Мф 27:25.

1141

Мф 16:18; 18:17.

1142

Мф 28:19.

1143

Мф 23:8‑12.

1144

Мф 18:10–14.

1145

Мф 18:19–20, 21–22.

1146

Мф 12:41.

1147

Мф 12:42.

1148

В этом высказывании, напоминающем своеобразный стиль Иоанна, буквально содержатся такие слова: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (11:27).

1149

Мф 1:23.

1150

Мф 18:20. Возможно, эти слова — аллюзия к одному иудейскому тексту, где говорилось: «Там, где двое или трое соберутся изучать Тору, там будет Шехина (Присутствие) Бога». А теперь Иисус являет Бога там, где изучают новый закон и живут по нему.

1151

Мф 28:20.

1152

Лк 2:11.

1153

Лк 2:29–30.

1154

Захария благословляет Бога за рождение его сына Иоанна, поскольку он появится для того, чтобы «пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их» (1:77).

1155

Лк 1:44.

1156

Лк 2:10. Эта «радость», которая все собой заполнит, и этот «мир», о котором поют ангелы в Вифлееме, испытали ученики, встретившись с воскресшим Господом (24:36–43).

1157

Лк 7:16; 13:17; 18:43.

1158

Лк 19:37.

1159

Лк 2:11.

1160

Лк 4:21.

1161

Лк 19:9.

1162

Лк 23:43.

1163

Лк 1:78–79.

1164

Лк 19:10.

1165

Лк 15:1‑32.

1166

Те сцены, где он выражает теплое отношение к согрешившей женщине (7:36–50) и Закхею, начальнику мытарей (19:1‑10), поистине незабываемы.

1167

Лк 23:34.

1168

Лк 10:33–37.

1169

Лк 8:2.

1170

Лк 7:13.

1171

Лк 23:27–31.

1172

Лк 1:15.

1173

Лк 1:35.

1174

Возвещая о рождении Спасителя, Христа, ангел говорит пастухам так: «Ныне родился вам…» Ребенок родился не для Марии и Иосифа как плод их супружеской любви. Он родился для всех нас.

1175

Лк 3:22.

1176

Лк 4:1, 14.

1177

Лк 4:7‑20.

1178

Эти слова принадлежат Луке, но мы находим их не в его евангелии, а в Деян 10:38.

1179

Ин 2:22.

1180

Ин 12:16.

1181

Ин 14:26.

1182

Ин 15:26.

1183

См. Ин 16:13–15.

1184

Ин 1:14.

1185

См. далее рассуждения о Слове Бога, воплощенном в Иисусе, с. 397–398.

1186

В Евангелии от Иоанна Иисус чаще всего называет Бога так: «Отец, пославший Меня».

1187

Ин 14:10; 17:8, 14.

1188

Ин 14:10; 5:15, 36; 8:28; 14:10.

1189

Ин 4:34; 5:30; 6:38.

1190

Ин 1:16–17.

1191

Ин 7:28; 8:42; 16:27–28.

1192

Ин 14:9.

1193

Ин 1:18

1194

Ин 1:14.

1195

Ин 20:31.

1196

Эти «знаки» можно увидеть в различных эпизодах, таких как брак в Кане (2:1‑12), исцеление сына царедворца (4:46–54), исцеление больного у купальни Вифезды (5:1‑18), умножение хлебов (6:1‑15), исцеление слепорожденного (9:1‑40) и воскрешение Лазаря (11:1‑43). Каждый из этих знаков является провозглашением, пусть пока отдельным, его славы, ожидающей полного своего проявления, которое случится в час его смерти‑воскресения, когда произойдет «вознесение» и окончательное его «прославление».

1197

Ин 15:12–15.

1198

Ин 1:17.

1199