История Северской земли - Петр Голубовский

Чернигову и что в данное время она была только бессильна.

Как бы ни было естественно занятие Киева с точки зрения общих интересов, с христианской точки зрения это было преступление. Поэтому, несмотря на хорошие отношения черниговского князя к духовенству, которому он оказывал большое почтение и у себя дома, все-таки нужно было опасаться, что среди него найдутся люди или приверженные партии Изяслава, к которым принадлежал, например, св. Никита, или ревнители христианского братолюбия. Святослав, явившись в Киев, обратил внимание на это обстоятельство и принялся за благочестивые дела. В 1073 г. он сам присутствовал на заложении Печерской церкви игуменом Феодосием и епископом Михаилом212. При заложении Святослав сам начал копать ров, дал сто гривен золота и обмерил обширность церкви. Затем пожертвовал для Печерской обители свое собственное поле213. Этим он еще более приобрел расположение печерской братии, так что, когда св. Феодосий начал было обличать Святослава за занятие им Киева, вся братия стала на стороне князя. Сначала Феодосий писал к Святославу послания, обличал его при свидании, запретил поминать его в церкви, готовился даже, когда ему пригрозили, к ссылке, но затем помирился с князем, часто посещал его, не переставая уговаривать помириться с братом, и, наконец, по желанию братии разрешил поминать его в церкви, хотя и после Изяслава214. Пригрозив было св. Феодосию ссылкой, Святослав одумался, принимал его с большой честью, всю вину складывал на брата и этим вполне достиг нужных ему результатов: ему нужно было уничтожить открытое сопротивление Феодосия, а на домашние разговоры он смело мог не обращать внимания.

Изяслав, удаляясь из Киева, взял с собою большие богатства, с которыми надеялся везде найти помощь215. Прежде всего он обратился к своему союзнику, польскому королю, но здесь потерпел неудачу: у него взяли деньги, а самого попросили удалиться из пределов Польши216.

Отнявши у Изяслава возможность нанять войска в Западной Европе, польский король оказал большую услугу своему родственнику, черниговскому князю: для него самого было выгодно сохранить хорошие отношения к Святославу как к одному из самых могущественных своих соседей, на которого он мог опереться в случае необходимости. Между тем борьба со Святославом была бы не легка, и исход ее сомнителен при том соединении интересов, которое умел создать Святослав.

Изяслав отправился к германскому императору Генриху, прося его помощи и обещая сделаться его вассалом217. Но занятый борьбою с папою император не мог оказать ему поддержки. Однако он принял на себя посредничество и отправил к Святославу посольство, главой которого был Бургардт. «Посольство было радушно принято Святославом. Бургардт возвратился к императору с дарами, которые удивили Германию». Никогда, говорит немецкий летописец, не видали мы столько золота, серебра и богатых тканей218. Дело этим и кончилось.

Не сделав ничего у императора, Изяслав решился обратиться к папе и послал в Рим своего сына. Он обещал подчинение папскому престолу, требовал защиты и жаловался на польского короля. Интересно письмо папы к Изяславу, писанное в 1075 г. Другое письмо было отправлено к Болеславу с приказанием ему помочь изгнанному князю219. Но польский король не торопился исполнить требование святейшего отца и откладывал поход до удобного времени, так как сам нуждался в Святославе: в это время Польша начала войну с чехами и обратилась за помощью к князю Руси. Святослав в 1076 г. отправил на помощь своему союзнику сына, знаменитого Олега Святославича, и не менее знаменитого племянника, Владимира Всеволодовича. Они дошли до Глогау и взяли с чешского князя контрибуцию в тысячу гривен серебра220. Хотя в это время между русскими князьями и польским королем произошел маленький разлад вследствие того, что король, пригласивши князей как союзников, без согласия их заключил мир с чешским князем, но это не изменило дела Изяслава к лучшему: отделавшись от одного врага, польский король должен был обратиться на пруссов и поморян221. Неизвестно, собрался ли бы когда-нибудь Болеслав исполнить предписание папы, если бы Святослав Ярославич прожил дольше. Сборы на помощь греческому императору против болгар были последним актом деятельности черниговского князя: сначала он думал двинуться сам и послать своих сыновей на корсунян, но разболелся и умер в 49 лет, в 1076 г., 27 декабря, от неизвестной болезни. Его тело было перевезено из Киева в Чернигов и погребено в Спасском соборе222.

О внутренней деятельности Святослава Ярославича мы знаем немного. В нашем главном источнике, летописи, нет об этом никаких известий. Некоторые указания мы находим с другой стороны, у позднейших писателей, которые заимствовали свои данные отчасти, верно, из уцелевших еще тогда документов, частью из преданий. Во всяком случае некоторые из доставляемых ими известий могут быть подтверждены последующим ходом исторических событий или совпадают с обстоятельствами княжения Святослава.

Разделение на уделы способствовало развитию промышленности и украшению городов образцами византийского искусства, по преимуществу церковного. Каждый князь старался пред другими о возвышении своего стольного города, чтобы он был лучше, богаче других. Понятно, что в тот век, век христианского благочестия, век веры, главное внимание свое князья должны были обращать на постройку и украшение церквей и на основание монастырей. У некоторых из них такая деятельность вытекала чисто из благочестивого побуждения, но другие, всю жизнь свою не делавшие ничего без выгоды, кроме такого идеального побуждения имели часто реальный расчет. Мы видели уже роль духовенства в княжении Святослава Ярославича. Если таково было значение духовенства при столкновении князей различных уделов между собою, то тем более увеличивалось оно внутри удела, в отношении его внутренних распорядков. Являясь распространителем новой религии в областях известного князя, оно связывало все разноплеменные части в одно целое, чего, конечно, должны были желать удельные князья; оно вносило в среду племен, живших до сих пор своею жизнью, новый идеал ее… За пределами княжества духовенство являлось распространителем славы о благочестии, доброте и щедрости удельного князя и этим привлекало к нему расположение. Таким образом оно вместе с дружинным сословием служило к прославлению князя и усилению его власти. Пользуясь с толком этими двумя силами, князья могли их употреблять как орудие против третьей силы – земской общины. Вот почему князья дорожили так дружиною и духовенством, «имения не щадяше, ни питья, ни ядения не браняше».

Мы ничего не знаем об отношении Святослава Ярославича к дружине, но у нас имеются, хотя и отрывочные, сведения о деятельности его на пользу духовенства.

В 1068 г. (в 6577 г.) черниговский князь на том месте, где немного раньше поселился принятый им св. Антоний, построил церковь во имя св. Илии и при ней монастырь223. К нему, как можно предполагать, были причислены вотчины, так как и построенному им Елецкому монастырю были отданы село Авдеевка и отчислены доходы с перевоза на Десне224.

Этот факт интересен в том отношении, что указывает нам на существование уже в то время права князя раздавать земли и угодья, между тем как распоряжение землей принадлежало только земской общине. Может быть, в данное время это делалось с согласия веча – представителя общины: князь указывал ему на необходимость поддержания монастыря как на дело богоугодное, а чтобы не собирать общине известного дохода на монастырь, предлагалось отчислить на содержание его доходы с известного селения, угодья. Вече соглашалось. Сначала разрешение веча для такого дарования доходов духовенству было необходимо, но затем, так как на такое богоугодное дело со стороны веча отказа не могло последовать, князья перестали уже и спрашивать общину о разрешении пожертвовать то или другое угодье. Понятно, князь жертвовал от своего имени, поэтому и получающий начинал убеждаться, что подобное право принадлежит только князю. Как скоро подобное убеждение укоренилось (а это могло сделаться благодаря тому же духовенству), право это стало принадлежать князю и de jure, а не только de facto. Среди других исторических фактов, влиявших на присвоение себе князем права распоряжаться землей, благочестивые жертвования имели не последнее значение.

Итак, существующий в Чернигове Троицкий монастырь обязан своим происхождением Святославу Ярославичу. Но еще раньше, чем посетил Чернигов св. Антоний, еще в первое время своего пребывания в Чернигове, Святослав Ярославич решился для возвеличения своего города построить монастырь, который бы не уступал киевскому Печерскому. Вот что об этом пишет преосв. Зосима Прокопович: «Монастырь преосв. Богородицы Елецкой на горах Болдинских сбудован есть от князя черниговского Святослава Ярославича, року 6568 (1060)»225. Чтобы монастырь не уступал Печерскому, все в нем было устроено по образцу последнего. Главная церковь была сделана по образцу киевской Печерской226. Можно предположить, что эта главная церковь Елецкого монастыря строилась также греческими мастерами и притом в одно время с Печерской. Может быть, окончание ее принадлежит ко времени княжения Всеволода в Чернигове. Память о построении Елецкого монастыря Святославом Ярославичем сохранялась долго у князей Одоевских, его потомков227. В синодике, найденном в 1698 г., поминается Святослав Ярославич как основатель этой обители228. К его же времени можно отнести построение монастырей в Любече229 и Тмутаракани230, хотя это только предположение.