Женщины-философы. Мыслительницы, изменившие мир - Оксана Александровна Штайн (Братина)

привязанности. Женщины должны влиться с мужчинами в единый революционный поток и тем самым добиться справедливой творческой самореализации всех людей, чтобы на земле больше не было угнетения и телесных мук.

В 1893 году Роза стала одним из основателей социал-демократической партии Королевства Польского и Литвы, а также руководила ее печатным органом «Справа роботнича» («Рабочее дело»). Участвовала в организации Коммунистической партии Германии, в работе 5-го съезда РСДРП в 1907 году, на котором присоединилась к большевикам в оценке либеральной буржуазии как антиреволюционной силы и признании крестьян потенциальными союзниками рабочих. Вместе с В. И. Лениным корректировала резолюцию А. Бебеля по вопросу об отношении к империалистической войне и милитаризму.

Роза Люксембург в своих работах уделяла большое внимание роли партии в революции. Для нее партийная организация – скорее следствие, чем предпосылка революционного процесса; точно так же, как и сам пролетариат может оформиться в класс лишь в процессе и благодаря процессу развития экономических отношений и нарастанию политической борьбы. Значение партии – быть носительницей классового сознания пролетариата, совестью его исторической миссии. Как знакомы эти слова и лозунги каждому, кто жил в советское время, хотя Роза Люксембург и не одобрила бы советской «партократии», обернувшейся бюрократией. В работе «Социальная реформа или революция» она отвечает на обращения к ней как «народному трибуну, пламенному революционеру, борцу»[100]. Чувственная женщина с цветочным именем Розалия – «народный трибун».

В трудах Розы Люксембург встречается критика буржуазных философов, социальных политических теоретиков, неокантианцев и защита научных и философских достижений революционных деятелей. Она пропагандирует идеи Маркса. В работе «Назад к Адаму Смиту» она рисует картину буржуазии, которая не только не вмешивается в процесс разрушения социальной жизни и ограбления населения, но порою и активно поддерживает «это, безжалостное к последствиям, варварство», «беспардонное “хлопанье крыльями” на высоте, откуда можно высматривать внутренние связи для дальнейшего развития ее буржуазного производства»[101]. Иначе говоря, даже прогрессивные буржуа – не друзья пролетариям.

Люксембург восклицает: «Призывы буржуазной социальной науки: “Назад к философии Канта!”, “Назад к политэкономии Адама Смита!”, это уже преодоленные позиции. Дороги назад, как известно, нет. Ни для науки, ни в реальном процессе развития общества»[102]. Роза Люксембург объясняет потребность человека в знании как результат развития общественных отношений, оправдывая исторический подход к обществу, к философии, к науке и социальной политической мысли. Истинно научный взгляд должен формироваться исключительно с точки зрения рабочего класса как производителей, а не паразитов. «В постреволюционную эпоху, – говорит Люксембург, – захватив политическую власть в свои руки, буржуазные философы и социально-политические мыслители не только отказываются от научного метода исследования природы вещей, но и вообще прекращают исследование ее основных законов»[103].

Монография «Накопление капитала» – экономическое исследование Розы Люксембург. Ее гипотеза о разделении мировой экономики на центр и периферию гласила, что либеральный капитализм и буржуазная демократия существуют только в центре мировой экономики. На периферии же продолжают существовать и даже развиваться традиционные хозяйственные уклады. Над странами капиталистического центра нависает кризис перенакопления капитала, который может оборачиваться прибылью, только если в сферу его действия включаются новые пространства. Она усматривает экономическое развитие капитализма в постепенном и поэтапном географическом расширении центра за счет периферии. Сходные идеи развивал уже в наше время Иммануил Валлерстайн, создатель мир-системного анализа мирового развития. Согласно Люксембург, империализм – это неотъемлемое корневое качество капитализма, тогда как для большинства русских большевиков империализм – его новая по состоянию на 1913 год стадия.

В СССР изучались прежде всего ее три труда: «Милиция и милитаризм», «Немецкая наука на стороне рабочих» и «Социальная реформа или революция», где она обосновывала стратегию и тактику партии. «Конечная цель – социальная революция, построение коммунизма. Движение – это социальные реформы»[104]. Работы она пишет в диалоге, с критическим обращением к В. Зомбарту, М. Шиппелю. Она опровергает идеи Эдуарда Бернштейна («Проблемы социализма», 1897) о природе кооперации в условиях капиталистического способа производства, требуя радикального слома всех прежних общественных отношений.

Своими работами она борется со стереотипами, которые оправдывают капиталистический образ жизни. Например, кредиты, являющиеся фундаментом экономической системы, выполняющие функции увеличения способности производства, объединения капитала, ускорения обмена товаров. Все это – лишь новое непрерывное закабаление, форма долговременной эксплуатации людей. Вопрос о социальной реформе или революции – это вопрос о «мелкобуржуазном или пролетарском характере рабочего движения»[105].

Роза Люксембург всю жизнь была преследуема. В общей сложности она провела в тюрьме около 4 лет. С несправедливостями она никогда не мирилась: она горячо приветствовала Октябрьскую социалистическую революцию в России, но выступила против роспуска Учредительного собрания с применением силы.

Диктатуру пролетариата она одобряла как способ создать прямую демократию и научить всех управлять страной. На Учредительном съезде Коммунистической партии Германии она огласила партийную программу, требуя революции немедленно.

Выступала Р. Люксембург за расширение деятельности профсоюзов. Они не должны ограничиваться только борьбой за повышение заработной платы. Она говорит, что в условиях буржуазного уклада государства любые реформы оказываются поверхностными: «Социальная реформа в капиталистическом мире всегда была и остается пустым орехом»[106]. Социализм черпает научное обоснование в трех следствиях капиталистического развития:

• усиливающаяся анархия капиталистического хозяйства, которая ведет его к гибели;

• растущее обобществление производственного процесса;

• растущая организация классового сознания пролетариата.

15 января 1919 года Роза Люксембург была убита конвойными по дороге в тюрьму Моабит. Ее допрашивали, забили прикладами, выстрелили в висок и сбросили в Ландверский канал. Канал принял в свои темные воды погибшую за идеалы женщину. За идею социальной справедливости она отдала жизнь, полную чувств и переживаний. В 43 городах нашей страны есть улица Розы Люксембург, в том числе моя любимая улица в Екатеринбурге. Часто имя этой женщины ассоциируется и упоминается в связи с введенным ей и Кларой Цеткин праздником 8 Марта – Международным женским днем.

Глава 8

Симона Вейль

Симону Вейль (1909–1943) Папа Павел VI упоминал в числе духовных писателей, оказавших на него наибольшее влияние, наравне с Паскалем и Жоржем Бернаносом. В ХХ веке Симоной Вейль восхищались Альбер Камю, Андре Жид, Франсуа Мориак. Ее переводили Томас Стернз Элиот и Чеслав Милош. М. Мамардашвили говорил о Симоне Вейль, что «стержнем ее драматического переживания было то, что она называла “невозможностью жизни”»[107]. Труды С. Вейль начиная с конца 1940-х годов приобрели мировую известность, но уход в вечность оставил ее могилу без надгробия и памятника.

Симону называют странницей: «Гордая и одинокая странница-еврейка у порога Католической церкви»[108], – образно и с чувством говорит о ней Петр Епифанов. Петр Епифанов – исследователь, подготовивший самое большое в России издание и перевод трудов Вейль с французского языка, воссоздавший хронику ее жизни, с подробными комментариями, открывший