Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

подземный мир, передавая земле свою плодоносную силу, а в пору зимнего солнцестояния возвращается на землю вновь.

Инанна (имя переводится обычно как «Госпожа Неба», но это поз-днешумерское его толкование) — богиня планеты Венера, сила любовной и воинской страсти. Инанна воплощает стихийную силу природы

и человеческие эмоции, а также во многом является олицетворением

женского начала в природе и обществе. Инанна — дева-воительница, она никогда не рожает, покровительствуя только самим отношениям

между полами. Она всегда в конфликте с демиургами и их позитивной

созидательной активностью. Плоды ее деятельности не имеют статич-ной формы — это состояния, которые проступают изнутри человеческой души и из глубины внешнего мира природы. Как знак прежних

Глава 2. Национальные религии 41

представлений о происхождении мира из чрева Матери, связанных

с материнским родом, у шумеров известны многочисленные богини-матери под именами Нинхурсаг, Нинмах, Дингирмах.

Второе поколение шумерских богов представлено богами Луны

(Нанна), Солнца (Уту) и мирного труда (Нинурта). Нинурта — пахарь

в мирной жизни и защитник своей земли в военное время. Он наделен избыточной жизненной силой, на войне он яростен и агрессивен, в мирное же время тих и сосредоточен на своем труде. Нинурта (как

и эквивалентный ему Нингирсу) является олицетворением любви человека к своей земле и его готовности в любой момент достойно защитить эту землю от вторжения. Частые сравнения Нинурты с громом

наводят на мысль о его первоначальной природе как божества весен-ней грозы, хотя доказать это трудно.

Интересна история богини по имени Нисаба. Имя этой богини первоначально звучало Нин-ше-ба (Госпожа ячменной пищи). Сначала

она обозначала жертвенный ячмень, затем — процесс учета этого яч-меня, а впоследствии стала отвечать за все счетные и учетные работы, превратившись под конец шумерской цивилизации просто в богиню…

школы и грамотного письма.

Шумерская религия прошла в своей истории три основных этапа: период божеств места; период шумеро-аккадского синкретизма; период унификации пантеона при III династии Ура.

На первом этапе происходило превращение общинно-родовых богов в богов-демиургов и хозяев города. Уже с начала III тысячелетия

до н. э. до нас дошли списки богов, храмовые гимны и заговоры, из

которых понятно, что древнейший пантеон шумеров соединял имя

бога и место, которым он владеет. Власть шла от места, а место земное

в некоторых случаях уподоблялось светилу или планете как его небес-ному прообразу. Заговоры, дошедшие из Фары, упоминают имена Ана, Энлиля, Энки. Список богов из этого же города открывается именами

Ана, Энлиля, Энки и Инанны. Это означает, что уже в самое раннее

время существовала иерархия богов шумерского пантеона: первыми

шли демиурги, заседавшие в Собрании священного Ниппура, затем

лунный и солнечный боги, потом богини-матери и боги-воины различных городов. При этом боги-демиурги всегда выступали только

под одним именем (не считая эпитетов), прочие же божества имели их

несколько. Особенно много имен было у богинь-матерей и у весеннего

бога Думузи.

Ан и Инанна почитались в городе Уруке, где в честь них был возведен

храм Эанна (Дом Неба). Ан изображался знаком «звезда», у Инанны

42 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

же был свой собственный символ, изображение которого до сих пор не

разгадано. Предположительно это шест, стоящий у дверей священного загона и символизирующий обряд священного брака между Инан-ной и Думузи. Думузи, культ которого был распространен во многих

шумерских городах, чаще всего отождествлялся с овцами и изображался с бараньей головой. Энлиль правил священным Ниппуром — городом, в котором жили все боги Шумера, поскольку на его территории

стояли их святилища и проходило их собрание. Как существо воздуш-ное, Энлиль не мог иметь никакого изображения, и мы не знаем ни одного случая его сравнения с какой-либо вещью или животным. Энки

управлял городом Эреду на берегу Персидского залива, и нередко он

сам и его окружение уподоблялись рыбам. Бог-воин, известный под

различными именами (Нингирсу в Лагаше, Шара в Умме, Нинурта

в Ниппуре), известен в своем антропоморфном облике бородатого

человека с большой сетью в руке, но его символом является львино-головая птица Анзуд. Эта птица обладает громоподобным голосом

и пронзающим взглядом, что говорит о ее связи с громом и молнией.

Повелитель города Ура лунный бог Нанна однозначно установленных

изображений не имеет, но вполне возможно, что известный в глип-тике сюжет — царь, восседающий на троне в ладье — передает путешествие лунного бога по ночному небу. Солнечный бог Уту, бывший

к тому же владыкой справедливого суда и правивший двумя городами

(Ларса и Сиппар), изображается на аккадской печати в облике юноши

с кривым кинжалом в руках, разрубающим горы, из-за которых он выходит. Более младшие и второстепенные божества Шумера, включая

и богинь-матерей, и владыку загробного мира Нергала (господина города Куту), в шумерское время изображений не имели.

Совершенно ничего не известно в этот период о родословиях шумерских божеств. Нужно отметить как общий принцип, что в разных

городах один и тот же бог мог вступать в различные родственные отношения, что определялось политико-идеологическими обстоятельствами. Так, например, Инанна в Уруке могла быть дочерью Ана, в Уре —

дочерью лунного бога Нанны, а в Эреду — дочерью Энки. Точно так

же Нинурта был в Эреду сыном Энки, а в Ниппуре — Энлиля. Скорее

всего, личный статус бога в старошумерское время определялся больше его землей и социальным статусом, чем родством (как это реально

было у шумерских правителей).

В эпоху Аккада (XXIV–XXII вв. до н. э.) произошло слияние шумерских и семитских божеств, выполнявших одинаковую функцию

в пантеонах. Инанна срослась с семитской богиней любви и войны

Глава 2. Национальные религии 43

Иштар, Энки — с богом воды