Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

не имея семьи, не исполняя никаких поручений и блаженствуя на фоне постоянного труда

своих подчиненных (также изображенных на гробнице). Однако его

вечная жизнь длилась ровно столько, сколько жило само изображение.

Глава 2. Национальные религии 31

Если гробница повреждалась, это касалось и благополучия ее владель-ца, если же ее уничтожали, владелец умирал второй раз и на сей раз

уже окончательно. Люди нечиновные на бессмертие рассчитывать не

могли. Их имена забывались, их изображения, если они и были, служили изображениям своих господ, их погребения были безымянны

и не имели даже холмиков.

Кризис царской власти в конце эпохи Старого царства стал причиной глубокого переворота в сознании египтян. Разрушилась старая

система ценностей, а открывшуюся духовную свободу древний человек никак использовать не мог. Ему хотелось или заслониться от хаоса

новой религиозной схемой, или стать союзником разрушения, завершив его собственной гибелью. Египтяне разграбляют пирамиды своих

царей, растаскивают с них камень, бедняки совершают нападения на

дома знати, градоначальники управляют хозяйством ими же постав-ленных марионеточных фараонов. Жизнь Египта все более погружа-ется во мрак, и в текстах этого времени (которое историки назовут

Первым Переходным периодом) слышны скептические голоса устав-ших от жизни людей, желающих покончить с собой. В то же время чиновники, разбогатевшие на разграблении казны, постепенно начинают вписывать инструкции, ранее предназначавшиеся для царского ба, в тексты собственных саркофагов (они так и будут называться учены-ми — Тексты саркофагов). Воспользовавшись безнаказанностью, они

желают обеспечить себе именно царское, а не чиновничье бессмертие

и оказаться на небе рядом с фараонами прошлого. Впрочем, и в гробничных надписях конца Старого царства, и в Текстах саркофагов зву-чит и другой мотив — ответственность человека за свои деяния на

Страшном суде богов, взвешивание грехов человека и определение его

судьбы. Значит, в чиновниках, желающих после смерти уподобиться

царям, заговорила-таки тревожная совесть.

Египетская религия эпохи Среднего и Нового царств (XXI–XI вв.

до н. э.) — преимущественно религия Амона, которая затем становится религией божественной триады (Амон, Ра и Птах). Фараоны этого

времени, памятуя о разграблении пирамид, не желают лежать на виду

у народа. Они предпочитают утаивать свои тела в склепах Долины царей. Поэтому на первый план в идеологии Среднего царства выходит

именно фиванский Амон, имя которого означает «таинственный, со-крытый, невидимый». Так говорят о ночном солнце, освещающем мир

мертвых. Культ Амона сперва был слит с гелиопольским культом Ра, получился синкретический бог Амон-Ра. А затем возникла идея триады Амон-Ра-Птах, о которой в одном из гимнов Амону сказано так:

32 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

«Трое богов — Амон, Ра и Птах — суть все боги. И нет ни одного, подобного им. Тот, который Амон и который скрывает свое имя, лицом

своим (подобен) Ра, а телом своим он Птах».

В XVII в. до н. э. на Египет напали многочисленные племена гиксосов (жители Ближнего Востока), которые в короткие сроки захватили

всю территорию страны и в течение столетия удерживали власть над

ней. Гиксосы принесли в Египет свои культурные традиции и в том

числе мифы о своих богах. Египтяне оказались восприимчивы к этим

мифам, и с этого времени в составе номовых пантеонов оказываются

Иштар (вавилонская богиня любви), Хадад (бог дождя и ветра), Ям

(бог моря) и другие божества семитских народов, а египетский Сет

сливается с семитским богом-первопредком Шетом (или Сутехом).

Тогда-то моноэтничный Египет становится прибежищем множества

мигрирующих народов, попадающих сюда через Красное или Среди-земное море. Однако вся эта пестрота культовой жизни не смогла заслонить влияние традиционного бога Амона и его жрецов.

После разгрома гиксосов в кругах элиты начинает создаваться

новая концепция бессмертия, на сей раз касающаяся уже любого человека, который имеет в своем распоряжении Книгу Мертвых. Если

тексты пирамид или саркофагов были предназначены для обеспечения

загробной жизни бога и близких к нему людей, то Книга Мертвых рассчитана на всякого, кто ее имеет. Однако она не предоставляет никаких гарантий счастливого загробного будущего. В этой книге (по сути, являющейся повторением пирамидных и гробничных заклинаний) содержится радикально новое представление о человеческой судьбе, позволяющее говорить о формирующейся египетской этике. В главе

125 перечисляются человеческие преступления и грехи, за которые

людей могут лишить загробной жизни (причем сюда входят не только собственные неблаговидные поступки подсудимого, но и подстре-кательство других людей к злодеянию). Решающим доводом в пользу

бытия или небытия человека после смерти оказывается свидетельство

его сердца перед троном Осириса, произнесенное на Страшном суде.

Задача Книги Мертвых — повлиять на сердце, с помощью магии и заговоров склонив его к лжесвидетельству. Точно так же можно обезопасить и судей загробного мира (если знать их имена). Если же в твоем

распоряжении нет Книги Мертвых, ты будешь «неграмотно» вести

себя в загробном мире, не сможешь заклясть свое сердце и вместо прекрасных полей, на которые попадают после суда праведники, твое ка

отправится в пасть чудовища по имени Пожирательница. Интересно, что «читать» эту книгу нужно было только после смерти (ее кла-

Глава 2. Национальные религии 33

ли в могилу), а при жизни все, что требовалось от человека, — это ее

купить. Поэтому книга продавалась бойко, и до нас дошло огромное

количество ее списков, сделанных в самые разные эпохи египетской

истории, начиная с Нового царства. Таким образом, сформировавшиеся религиозно-этические представления египтян в очередной раз

оказались