Бытовая культура итальянского Возрождения: У истоков европейского образа жизни - Вячеслав Павлович Шестаков

Лоренцо Коста. Аллегория двора Изабеллы д'Эсте. После 1505. Лувр, Париж

Далеко не все женщины были благородного происхождения. Довольно заметную часть общества составляли куртизанки. Термин «куртизанка» происходит от итальянского cortigiana, то есть придворная. Уже это название свидетельствует о близости женщин легкого поведения кругу придворных. Некоторая часть итальянских куртизанок были богатыми женщинами, они владели дорогими домами, роскошной одеждой и находились на содержании у состоятельных вельмож. Как правило, они получали прекрасное образование, занимались музыкой, сочиняли поэзию, а некоторые даже писали философские сочинения и находились в переписке с выдающимися писателями своего времени.

В числе знаменитых итальянских куртизанок были Туллия д’Арагона, Вероника Франко, Камилла Пизано, Катерина Сфорца, Диана Кардона. Их появление на сцене общественной жизни было связано с тем, что в итальянском обществе существовало много литературных кружков и философских академий. Существовала потребность, чтобы в них присутствовали не только мужчины, но и женщины. Однако замужние женщины, которые управляли своим домом, не имели ни времени, ни возможности для куртуазной жизни. Их место заняли куртизанки, свободные от домашних обязанностей и воспитания детей.

Рафаэль. Портрет Елизаветы Гонзага. Около 1503. Галерея Уффици, Флоренция

Туллия д’Арагона (1510–1556), хотя и не отличалась красотой, производила огромное впечатление своими знаниями и способностями. Она писала сонеты, прославляющие поэтов своего времени, находилась в переписке с писателями Спероне Спирони, Бенедетто Варки, была принята в круг людей при дворе Козимо Медичи во Флоренции. Большую известность получил ее трактат «О бесконечности любви», о котором мы будем говорить позже.

Не меньшую известность получила и другая куртизанка Вероника Франко (1546–1591), которая сочиняла поэзию, прекрасно пела и играла на лютне. Другие, как например, венецианка Вероника Франко защищала женские права и полемизировала с авторами-мужчинами[38]. Она была любовницей будущего английского короля Генриха III, который посетил Венецию в 1574 году.

Итальянские куртизанки внесли определенный вклад в культуру Возрождения. Однако не следует идеализировать их жизнь. Им приходилось постоянно отстаивать свои права в обществе. Например, инквизиция обвинила Веронику Франко в ереси, и ей приходилось самостоятельно защищаться от нападок церкви. Богатство и роскошь, окружающая их, быстро таяли, и им приходилось кончать свою жизнь в бедности.

Популярности куртизанок в обществе содействовало социальное законодательство. Так, в 1542 году в Венеции появился документ, который объявлял проституткой любую незамужнюю женщину, имеющую любовную связь хоть с одним мужчиной, а также замужнюю женщину, не живущую с мужем, но встречающуюся хоть с одним мужчиной. В этой интерпретации в число куртизанок попадал довольно обширный слой женского населения.

Моретто. Портрет Туллии д'Арагона в образе Саломеи. Около 1537.

Пинакотека Тозио Мартиненго, Брешиа

Якопо Тинторетто (Веронезе?). Портрет Вероники Франко. 1575.

Художественный музей, Вустер, Массачусетс

Современники могли бы обойти эту сторон жизни итальянского общества, если бы куртизанки не попали в высокую культуру. Примером может служить портрет Рафаэля «Форнарина» или «Красавица» (La Bella) Пальма Веккио, на которых эти художники изобразили своих любовниц из числа низко оплачиваемых куртизанок[39].

Идеи итальянского гуманизма не остаются в пределах одной страны, они широко распространяются и в других странах, в том числе и в Англии. Их глубоко воспринимает и воплощает в своих произведениях Уильям Шекспир[40].

Джакомо Пальма Старший. Красавица (La Bella). Музей Тиссена-Борнемисы, Мадрид

Шекспир жил в эпоху, когда Англия переживала экономический и политический подъем и когда в стране ощущалась потребность изменений и реформ. Гуманистическая идеология, которая получила отражение в сочинениях Томаса Мора, настоятельно требовала реформы женского образования, коренного изменения отношения к женщине, утверждения ее, если и не политического, то интеллектуального равенства с мужчиной.

Джулиет Дазинбер, автор интересного исследования «Шекспир о природе женщин» пишет: «Аристократические женщины английского двора подтверждали мнение Мора о том, что женщины интеллектуально равны мужчине. Жена Генриха VIII, леди Анна Клиффорд, графиня Пембрук, а позднее леди Кэтрин Пэрр были широко известны своей образованностью. Эту линию могли продолжить многие, от леди Маргарет Бимонт до Маргарет Ропер и Элизабет Кук. Английские аристократки XVI века увлекались эмансипацией, и в этой области они вполне могли соревноваться с образованными женщинами итальянского Возрождения, подобными Виттории Колонне. Они страстно сражались за равноправие и побеждали. Шекспир хорошо знал это, и высокий интеллектуализм его придворных женщин — Беатриче и Розалинды, или Елены в пьесе „Все хорошо, что хорошо кончается“, основывается на реалиях английской жизни»[41].

В Англии гуманистическая идеология тесно переплеталась с пуританизмом. Пуританизм так же стремился реформировать брак и отношение к женщине в целом. Кальвин и Лютер развивали пуританскую идею о чистоте брака. Пуританская литература XVI века полна дебатами о роли женщины в семье. Пуритане протестовали против принудительного брака, против брака ради денег, против семейных измен, против битья жен. Но вместе с тем пуританский феминизм был ограничен. Пуритане видели в жене только хорошего партнера, хорошего компаньона. Но они возражали против слишком свободного поведения женщин в обществе. В Лондоне многие женщины носили мужскую одежду и даже оружие, что вызывало возмущение церкви. Пуритане были также против театра в частности потому, что там мужчины и женщины меняются одеждой (в елизаветинском театре роли женщин играли, как правило, юноши).

Во времена Шекспира существовала также традиция куртуазного отношения женщине, основанная на прославлении ее как божества, а не на признании ее как реального земного существа, которому свойственные слабости, болезни, рождение детей и т. д. Эта традиция «идолизации» женщины, превращения ее в идол, кумир получила неожиданную поддержку от неоплатонического отношения к любви, которое прославляло духовную любовь в противовес любви физической. Эта идея неоплатонической любви была завезена из Франции Генриеттой Марией, которая восторгалась духовной любовью как победой над плотью.

Таковы были различные идейные мотивы в отношении к женщине — старая христианская традиция, пуританизм, гуманизм. Чрезвычайно интересно, какие из этих мотивов получают отражение — позитивное или негативное — в творчестве Шекспира.

Очевидно, что у Шекспира начисто отсутствует доктринерское христианское отношение к женщине как к низшему существу, подверженному тирании мужчины. А между тем эти идеи все еще имеют широкое распространение у ранних современников Шекспира. Например, в комедии Томаса Мидлтона «Безумный мир, господа!» (IV, 3) мы находим взгляд на женщину как на пособницу дьявола и источник всяческого греха:

О, женщины! В объятья стоит взять их.

Как мы уже у дьявола в объятьях:

Они друг с