Другой Аркадий Райкин. Темная сторона биографии знаменитого сатирика - Федор Раззаков

В свете всего этого возьму на себя смелость заявить, что великий артист Аркадий Райкин ушел из жизни вовремя. Ему не выпало «счастье», как нам, жить в «Телемском аббатстве» и увидеть те ужасы, которые начались на втором этапе перестройки – когда она плавно перетекла в перестрелку. Не увидел он и новой капиталистической России, где к жизни вновь возродились вопиющие общественные пороки, уничтоженные некогда советской властью: беспризорничество, нищета, проституция, наркомания, бандитизм и т. д. Не увидел великий сатирик и того, во что превратилось дело всей его жизни – сатира и юмор, ставшие отхожим промыслом для беспринципных людей, стригущих купоны с оболваненной аудитории, для которой юмор скукожился до примитивного уровня. Впрочем, в болванов люди стали превращаться еще в позднебрежневские времена, когда мелкобуржуазная конвергенция на всех парах мчалась к конвергенции империалистической. И все же, если сравнить степень тогдашнего оболванивания и нынешнего, то одно несомненно: сегодня оно достигло небывалого уровня, превратившись, по сути, в конвейерное производство.

Видимо, поэтому в современной российской юмористике уже не доминируют евреи, как это было все долгие советские годы. Будучи умными людьми, они, судя по всему, поняли, что жестоко просчитались с низвержением советского строя и попросту ужаснулись от содеянного. И предпочли не участвовать в том шабаше, который развернулся в постсоветской России на поприще юмора и сатиры. Поэтому евреев сегодня в веселом жанре не очень много. А те, что в нем до сих пор присутствуют, являются «осколками советских времен». Например: Роман Карцев, Лион Измайлов, Владимир Винокур, Ефим Шифрин или Михаил Жванецкий. Кстати, последний назначен «дежурным по стране»: видимо, в знак благодарности от нынешних правителей за то, что он один из немногих талантливых евреев-сатириков, кто не отшатнулся от сегодняшнего строя и согласился своим именем «прикрывать» творящийся позор, освящать «Телемское аббатство».

Обратим внимание: в советские времена долгие годы «дежурным по стране» был Аркадий Райкин, в постсоветское время таковым стал Михаил Жванецкий. Вроде бы оба – сатирики, оба – евреи, но какие же разные! Как с грустью констатировал сам А. Райкин:

«Мы со Жванецким расходимся теперь в чем-то главном. По-разному думаем о высшей цели искусства сатиры… Во всяком случае, действенность слова для меня всегда имела и имеет некий практический смысл, мы стремились повлиять на общественную жизнь, что-то в ней изменить. А Жванецкий, как видно, считает, что все это уже неактуально…»

Автор выражает признательность всем, кто писал о героях этой книги или брал у них интервью. Среди них журналисты: М. Райкина, Я. Гордеева.

В книге использованы следующие источники:

Газеты: «Мир новостей»; «Собеседник»; «Аргументы недели»; «Экспресс-газета»; «Комсомольская правда»; «Трибуна»; «Московский комсомолец»; «Литературная газета»; «Известия»; «Твой день»; «Жизнь»; «Советская Россия».

Журналы: «Семь дней»; «Тайны звезд».

Книги: А. Райкин «Воспоминания»; Е. Уварова «Аркадий Райкин», «Аркадий Райкин в воспоминаниях современников»; Н. Надеждин «Аркадий Райкин», «Эстрада России. XX век» (Энциклопедия); М. Черненко «Красная звезда, желтая звезда. Кинематографическая история еврейства в России»; М. Миронова, А. Менакер «…в своем репертуаре»; В. Антипина «Повседневная жизнь советских писателей. 1930—1950-е»; Г. Костырченко «Тайная политика Сталина»; П. Леонидов «Владимир Высоцкий и другие»; К. Чуковский «Дневник. 1901–1969»; И. Шароев «Многоликая эстрада. За кулисами кремлевских концертов»; Р. Карцев «Малой, Сухой и Писатель»; В. Диккут «Реставрация капитализма в СССР»; Е. Петросян «Хочу в артисты»; К. Новикова «Моя история», «Олег Даль» (Статьи, воспоминания); Г. Козинцев «Пространство трагедии»; Н. Зенькович «Михаил Горбачев: жизнь до Кремля».