Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа - Иоанн Кронштадтский

Преподобный Нил — пресвитеру Анатолию пишет: «И что удивительного, если ты, вместив в недра свои всякую добродетель, для большего упражнения предан духу боязни? Сказано: положил ecu твердая его страх (Пс. 88, 41) и возвысил ecu десницу стужающих ему (Пс. 88, 43). Но потерпи немного и увидишь, что святым Ангелом сокрушены недавно тебя сокрушавшие мышцы врагов, и взыщешь место демона боязни и не найдешь его (Ср.: Пс. 36, 10), и собственными глазами увидишь, что преследующие тебя обратились в бегство». [360]— Εύρηκα, εύρηκα, [361] — Слава Господу, избавившему меня от духа боязни.

+ Говорят: он служит с душою, он поет с душою, он читает с душою, он говорит с душою (с одушевлением). Что это значит? Значит то, что есть весьма много таких, которые служат, поют, читают, говорят без души, то есть как бы одною плотию. — Так плоть везде почти берет перевес над духом. — Бедный дух! Падший дух! Погребенный страстями плотскими дух! Когда ты выйдешь на свободу?

Растения и животные (разумея тела их) образуются, развиваются и растут по закону сцепляемости тел. Вот причина, почему семя человеческое, семя всех животных, птиц, рыб, насекомых и пресмыкающихся (лягушечье гнездо) липко, вязко, удоборастяжимо (тянется). При содействии пищи и питья это семя получает способность растягиваться и увеличиваться в объеме, равно и развиваться в ту форму, какую оно имеет в своем миниатюре. Поэтому семя, например, человека, имеет в своем миниатюре все члены телесные, все части наружные и внутренние. — Дивна дела Твоя, Господи! Основание всех тел есть земля, вода и теплородный воздух.

+ Кто это в цветах так премудро, тонко устрояет, образует безобразное, то есть безвидное, бесформенное вещество земли? Кто дает ему такую удивительную форму? — Творец! Дай нам лобызать в цветах Твою премудрость, Твою благость, Твое всемогущество.

Принявши в себя пречистую Плоть и Кровь Господа, не устремляйся потом, иришедши домой, с жадностию па плоть животного; соблюдай крайнюю умеренность в употреблении ее и — не предавайся долгому сну днем. Все это способствует загрубению сердца, которое крайне нужно сохранять в святой нежности и чувствительности, получаемой нами после достойного принятия пречистых Таин. Хорошо было бы вовсе не употреблять мяса по принятии Святых Таин и вовсе не спать. Впрочем, если ты рано встал и много совершил треб до обедни и даже после обедни и сильно утомился, то не предосудительно будет подкрепить себя и мясною пищею, как особенно питательною, и сном после обеда — получасовым, много часовым.

Нравится мне называть Пресвятую Деву Богородицу — Матерью Жизни, а апостолов — посланниками Жизни.

Наши душевные расположения, даже не выражаемые внешними знаками, сильно действуют на душевное расположение других. Это бывает сплошь и рядом, хотя не все замечают это. Я сержусь или имею неблагоприятные мысли о другом — и он чувствует это и равным образом начинает иметь неблагоприятные мысли обо мне. Есть какое–то средство сообщения наших душ между собою, кроме телесных чувств; что же касается действия души на других чрез чувства, то чрез чувство зрения душа удивительно действует на другого человека, хотя бы он был вдали от нас, но только был доступен нашему зрению и был на тот случай, как мы устремляем на него свой взор, — один. Так, мы можем зрением привести другого в неловкое положение, в замешательство. Случалось мне не раз пристально смотреть из окна своего дома на лица, проходящие мимо дома: и эти лица, как бы привлекаемые какою–то силою к тому самому окну, из которого я смотрел, оглядывались на это окно и искали в нем лица человеческого; иные же приходили в какое–то замешательство и вдруг ускоряли свою поступь, охорашивались — поправляли галстук, шляпу и прочее. Есть тут какой–то секрет.

Представляй чаще Господа Владыкою твари.

Различай в себе Духа Животворящего и духа мертвящего, убивающего твою душу. Когда в душе твоей мысли добрые, тебе благо, легко, когда на сердце спокойствие и радость, тогда в тебе Дух благий, Дух Святой, а когда в тебе недобрые помыслы или недобрые сердечные движения, тебе худо, тяжело, когда ты внутренно смущен, тогда в тебе дух злой, дух лукавый. Когда в нас дух лукавый, тогда при сердечной тесноте и смущении мы обыкновенно чувствуем необыкновенную трудность дойти сердцем до Господа, потому что злой дух связывает душу и не допускает ей возвыситься к Богу. — Дух лукавый есть дух сомнения, неверия, страстей, тесноты, скорби, смущения, а Дух благий есть дух несомненной веры, дух добродетелей, дух широты и свободы духа, дух мира и радости. — По этим признакам знай, когда в тебе — Дух Божий и когда дух злой; и как можно чаще возвышайся благодарным сердцем к Всесвятому Духу, оживотворяющему и освящающему тебя, и всеми силами бежи помыслов сомнения, неверия и страстей, с которыми вползает в нашу душу духовный змий, тать и убийца наших душ.

Самая высокая степень силы действующей страсти обыкновенно бывает последнею вспышкою при сильном противоборстве духа — илоти, я разумею у людей, которые стараются об истреблении своих страстей. Поэтому не нужно унывать и отчаиваться в милости Божией, когда страсть какая–либо терзает, рвет, так сказать, на части нашу душу. Плоть обыкновенно сильнее восстает, воюет на дух, когда дух хочет подчинить себе плоть грешную.

Знаю Моя, и знают Мя Моя (Ин. 10, 14). Как бывает это знание? Как происходит обучение? — Внутренно, от Божественного Духа, как это знают сами знающие.

Емь его давляше, глаголя: отдаждь ми, имже ми ecu должен (Мф. 18, 28). Вот точное изображение человеческой злобы! Какая сила и стремительность зла!

Аще согбеши яко серп выю твою, но како тебе послушаю… (Ср.: Ис. 58, 5.) Глагол Бога, зрящего присно поклоняющихся Ему, во смирении зельном склоняющих пред Ним, как пред Творцом, Господом и Судиею праведным, — выи свои.

Молясь святым, называй их причастниками Божественного естества (2 Пет. 1, 4). Такой–то причастниче Божественного естества, моли Бога о мне, грешном.

Крест во время молитвы лучше употреблять реже, по с собранною в сердце верою: бросать его как попало, без сознания, грешно, как грешно употреблять всуе имя Божие (Ср.: Исх. 20,

7).

Бывают в жизни христиан благочестивых часы оставления Богом и тьмы диавольской, и человек от глубины сердечной взывает к Богу: зачем Ты отринул мене от лица Твоего, Свете незаходимый? Ибо вот, покрыла меня, всю мою душу чуждая тьма окаяннаго, злобного сатаны. Тяжело душе быть в мучительной тьме его, дающей предчувствовать муки мрачного ада — обрати же меня. Спаситель, к свету заповедей Твоих и исправь духовный путь мой — усердно молюсь Тебе [362].