Справочник по философии разума животных - Kristin Andrews,Jacob Beck

видов приматов нам следует включить осязание как способ взаимодействия. Этот способ позволит нам понять процесс познания у детенышей приматов и операционализировать социальное познание у нечеловекообразных приматов. Более того, с помощью осязания мы сможем узнать, как нечеловеческие приматы формируют и поддерживают социальные связи в соответствии с их морфологическими и поведенческими характеристиками. Короче говоря, сосредоточившись на осязании, мы сможем узнать, как социальное познание возникает у нечеловеческих приматов.

 

Глава 36. Соответсвуют ли шимпанзе социальным нормам?

Лаура Шлинглофф и Ричард Мур

Введение

Брэндом, вслед за Кантом и Витгенштейном, различает действия в соответствии с правилом и действия в соответствии с концепцией правила. В первом случае существуют закономерности, описывающие поведение человека, но он не обязан их осознавать. Во втором случае поведение может быть описано правилом именно потому, что человек стремится его придерживаться. В последнем случае представление агента о правиле ограничивает его поведение, являясь причиной, по которой он должен поступать так, а не иначе. В этом и заключается идея нормы. Норма - это правило, которому агенты чувствуют себя в некотором смысле обязанными следовать.

Нормы интересны с философской точки зрения, поскольку они позволяют провести различие между тем, как человек поступает, и тем, как, по его мнению, он должен поступать. Это различие является центральным для многих форм поведения, включая этическое поведение и формирование групповой идентичности. Хотя нормы могут быть как социальными, так и несоциальными, здесь мы обсуждаем только те нормы, функция которых заключается в ограничении нашего взаимодействия с другими людьми.

Социальные нормы запрещают или поощряют определенное поведение в обществе. Они определяют как то, как мы представляем себя другим, так и то, как мы оцениваем действия других. Осознание социальных норм возникает уже в раннем онтогенезе (Schmidt, Rakoczy and Tomasello 2011) и, похоже, является универсальной чертой человеческих обществ. Поэтому возникновение нормативно регулируемого социального поведения, вероятно, стало важнейшим этапом в развитии характерных для человека форм жизни и во многом способствовало нашему развитию. Например, Бойд и Ричерсон (2005) утверждают, что социальные нормы стабилизируют внутригрупповую однородность и способствуют межгрупповой дифференциации (Boyd and Richerson 2005). Такое поведение, вероятно, играло важную роль в укреплении групповых связей, позволяя сообществам ранних людей, придерживавшихся норм, опережать соседние группы в конкурентных экологических нишах. Завидки (2013) утверждает, что возникновение социальных норм сыграло важную роль в развитии социального познания человека, сделав его сознание более легко интерпретируемым. Наконец, Китчер (2011), Корсгаард (2010) и Томаселло (2016) - среди прочих - утверждают, что появление норм было необходимо для возникновения морали.

Учитывая важность нормативного поведения для человеческих форм жизни, естественно задаться вопросом, понимают ли нормы и следуют ли им наши ближайшие живые родственники. Хотя некоторые утверждают, что существуют доказательства нормативного поведения у шимпанзе и обезьян (например, Andrews 2009), мы опровергаем этот вывод. Вначале мы рассмотрим недавний (и репрезентативный) пример специфического для группы, передаваемого по наследству социального поведения у шимпанзе и утверждаем, что необходимые предпосылки для приписывания нормативности здесь не соблюдены. Затем мы приводим несколько альтернативных, ненормативных объяснений специфического для группы поведения шимпанзе и обсуждаем, какие доказательства потребуются для подтверждения утверждений о нормативности. В заключение мы приводим последние данные о влиянии большинства у шимпанзе ("конформизм") и рассматриваем потенциальные случаи морально нормативного поведения у шимпанзе.

 

Подчиняются ли приматы социальным нормам?

Одна из общих черт социальных норм - особенно когда они связаны с установлением групповой идентичности - заключается в том, что они произвольны. Это означает, что члены группы придерживаются нормативного поведения только потому, что так поступают их сверстники. Такое поведение, вероятно, варьируется между сообществами - и может сознательно меняться членами конкурирующих сообществ, чтобы отличаться друг от друга. Следующая характеристика социальных норм заимствована из работы Bicchieri (2006):

Поведение R является нормой в сообществе P тогда и только тогда, когда:

(1) Члены группы P знают, что некоторое правило R существует и действует в контексте C

(2) Члены P выполняют R в C и ожидают, что другие члены P будут делать то же самое

(3) Члены P выполняют R в C при условии, что

(i) Другие члены P выполняют R в C

(ii) Другие члены P ожидают, что они будут выполнять R в C

(iii) Невыполнение R в C может повлечь за собой санкции

(4) Членам P известно, что (1)-(3) справедливы.

Здесь пункт (1) отражает идею о том, что нормативное поведение требует действовать в соответствии с концепцией правила, а не просто в соответствии с ним. Пункт (2) отражает идею о том, что члены Р ожидают, что другие будут соответствовать; а пункт (3) определяет условия, при которых они будут соответствовать. Если Р произволен, то его соблюдение, скорее всего, будет зависеть от соблюдения его другими. Тем не менее, члены Р могут посчитать нужным наказывать за несоответствие. Если члены группы стремятся сохранить групповые нормы, нарушения могут вызывать "моральные" эмоции - от возмущения и расстройства до гнева; и даже более жесткие формы соблюдения норм, такие как сплетни, порицание, остракизм или бесчестье.

В настоящее время хорошо известно, что некоторые виды поведения произвольно варьируются между соседними группами шимпанзе (например, Whiten et al., 1999). Далее речь пойдет о предпочтениях шимпанзе в выборе орудий труда в зависимости от сообщества в Национальном парке Таи (Luncz, Mundry and Boesch 2012). Поскольку такое поведение нельзя объяснить ни генетическими различиями, ни экологическими различиями между популяциями, оно должно быть социально выученным (см. Moore 2013b; van Leeuwen et al. 2015 для обсуждения). Поскольку различия между соседними группами также могут быть интерпретированы как заявления о групповой идентичности - "Вот как мы тут все делаем!". - такое поведение интерпретируется как потенциально нормативное (van Schaik 2012).

 

Лунч и др: раскалывание орехов

Лунч, Мунддри и Боэш (2012) изучали поведение трех соседних групп шимпанзе в лесу Таи при раскалывании орехов кулы (Coula edulis). Орехи кулы высыхают и становятся более легкими для раскалывания по мере наступления орехового сезона. Если обезьяны используют наиболее эффективные инструменты, то все сообщества должны использовать каменные молотки (которые труднее найти, но они лучше подходят для раскалывания свежих орехов) в начале сезона, а деревянные молотки (которые более распространены и достаточно хороши для раскалывания высушенных орехов) - позже. Лунч и его коллеги обнаружили, что хотя это произошло в двух группах, третья ("южная") группа продолжала использовать в основном каменные молотки. Кроме того, между группами наблюдались различия в размере выбранных деревянных молотков. Поскольку все три сообщества живут в одном лесу, а половозрелые самки мигрируют между группами, можно исключить как