Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

к развитию молитв и богослужений суточного круга. Стремление монахов к непрестанной молитве обусловило практику деления суток на более или менее равные промежутки, в каждый из которых совершается молитва или служба. Основу этих богослужений составила книга Псалтирь, которую устав св. Бенедикта (→уставы монашеских орденов и конгрегаций) предписывал прочитывать в течение недели, к ней добавлялись чтения Св. Писания, песнопения и молитвы.

Во многих литургических традициях закрепились 7 служб суточного круга (ввиду буквального понимания слов Пс 119(118), 164 о семикратном ежедневном восхвалении Бога). Среди них Вечерню и Утреню как выделяющиеся по значимости принято называть «великими Часами», а остальные службы – «малыми Часами».

В византийском обряде (→обряды восточные) сохраняется до настоящего времени сложившийся в Средневековье круг суточного богослужения. Обычные его службы – это: Вечерня (при заходе солнца), Повечерие («по вечере», т. е. после ужина), Полунощница (до рассвета), Утреня (при восходе солнца), Час первый (ранним утром), Час третий (9 часов утра), Час шестой (полдень), Час девятый (3 часа дня). Время их совершения на практике может меняться. В современной практике эти службы могут соединяться в три богослужения в течение дня: вечернее богослужение – 9-й час, Вечерня, Повечерие; утреннее – Полунощница, Утреня, 1-й час; дневное – 3-й и 6-й часы в соединении с евхаристическим богослужением – Божественной литургией. Вечером накануне великих праздников, в т. ч. →воскресений, совершается Всенощное бдение, состоящее из Вечерни, Утрени и Первого часа.

В латинском обряде в Средние века сформировалось 8 канонических Часов, совершаемых в 7 богослужений: 1) Вечерня (Vesperae) – ранним вечером; 2) Повечерие (Completorium, т. е. Завершение дня); 3) Заутреня (Matutinum), более древнее название Бдения (Vigiliae) – перед рассветом; 3а) Хваления (Laudes) – на заре; Заутреня и Хваления традиционно совершались подряд друг за другом; 4) Час первый ([Hora] Prima) – ранним утром; 5) Час третий ([Hora] Tertia) – около 9 часов утра; 6) Час шестой ([Hora] Sexta) – в полдень; 7) Час девятый ([Hora] Nona) – около 3 часа дня.

В богослужении суточного круга на Западе, кроме Псалтири, которая прочитывалась за неделю, важное место уделялось чтению Св. Писания и текстов, принадлежащих к церковному преданию. Особое место здесь принадлежало Заутрене, включавшей в себя 3 серии чтений (ноктурна, лат. nocturnus – ночной) из Библии, →Отцов Церкви и житий →святых.

Богослужебные тексты суточного круга, первоначально содержавшиеся в различных книгах, в XI–XII вв. стали объединяться в специальные книги, получившие название Бревиариев (Breviarium, от лат. breve – сокращенный). В XVI в. по решению →Тридентского собора был издан унифицированный Римский Бревиарий (Breviarium Romanum).

Ежедневное совершение каждого из канонических Часов (общинное или индивидуальное) было вменено в обязанность каждому клирику (→духовенство), а также монашествующим, принявшим вечные →обеты монашеские, если иное не предусмотрено их уставом. Уже с эпохи позднего Средневековья Л.Ч. на Западе заметно утратила характер общинного богослужения, сохраняясь в таком виде в основном в тех →монашеских орденах и конгрегациях, где уставом была предусмотрена «молитва в хоре».

→Ватиканский II собор принял решение реформировать Л.Ч. в целях лучшего ее соответствия своему предназначению. «Поскольку цель Л.Ч. – освящение дня, то традиционный круг Часов следует преобразовать, чтобы по мере возможности каждый Час соответствовал своему действительному времени. Однако при этом необходимо считаться с условиями современной жизни, в которых находятся прежде всего те, кто занят апостольскими трудами» (SC 88). «Согласно вековой традиции латинского обряда в Л.Ч. клирики должны сохранять →латинский язык. Однако в отдельных случаях Ординарию предоставляется полномочие разрешить тем клирикам, для которых употребление латинского языка представляет серьезное препятствие к надлежащему совершению Л.Ч., пользоваться переводом на современный язык…» (SC 101 § 1) Членам →институтов посвященной жизни, не являющимся клириками, а также →мирянам, не знающим латинского языка, также разрешено совершение Л.Ч. на современных языках. Собор предписал ввести в нее больше чтений из Библии и церковных писателей, а также содействовать большему распространению ее общинного совершения, в т. ч. для мирян.

Суточный богослужебный круг был преобразован. Он стал открываться Предначинанием (Invitatorium), непосредственно за которым следуют Час чтений (Officium lectionis), представляющий собой преобразованную дореформенную Заутреню, сохраняющую более обильное, чем остальные Часы, литургическое чтение, и Хвалы утренние (Laudes Matutinae; именуются также Утреней). Место Часа чтений в суточном круге не фиксировано, поскольку его роль состоит не в освящении какого-то определенного времени суток, а в наделении Л.Ч. библейским, святоотеческим, житийным и вероучительным содержанием в виде предписанных на данный день пространных чтений из Св. Писания и церковного наследия, и поэтому он может присоединяться к другим часовым службам. Первый час, вошедший в свое время в суточный круг позже других, был упразднен. В середине дня совершается Дневной час (Hora media), который, в зависимости от времени, когда его совершают, может быть Часом третьим, Часом шестым или Часом девятым (совершение всех этих трех Часов сохранилось только в тех монашеских общинах, где это предписано уставом). Ранним вечером совершается Вечерня (Vesperae), а более поздним – Завершение дня, или Повечерие (Completorium).

Как и сложилось в Средневековье, литургический день исчисляется от полуночи до полуночи, за исключением воскресных дней и торжеств, которые начинаются с Первой Вечерни накануне, поэтому они имеют и Вторую Вечерню.

Утреня и Вечерня могут присоединяться к →Мессе. Им, как Великим Часам, в суточном богослужебном круге отведено особое место: «Утреня, как молитвы утром, и Вечерня, как молитвы вечером, по священной традиции всей Церкви должны считаться стержнем ежедневной Л.Ч. и совершаться соответственно…» (SC 89)

Богослужения суточного круга содержат ряд постоянных структурных элементов, входивших в них еще в Средние века. В первую очередь это Псалмодия (Psalmodia), содержащая Псалмы и Песни (Canticum) из ВЗ и НЗ, обрамляемые →антифонами (antiphona) – краткими молитвенными строфами. Основу Л.Ч. составляет Четырехнедельная Псалтирь (Psalterium per quattuor hebdomadas distributum), в которую включены почти все псалмы, а также песни из ВЗ и НЗ, распределенные по дням недели 4-недельного цикла и литургическим Часам, т. о. книга Псалтири теперь прочитывается за 4 недели.

В начале каждого часа поется соответствующий ему и периоду →года литургического →Гимн (Hymnus).

После псалмодии следует Чтение (Lectio), которое остается кратким на всех литургических Часах, кроме Часа чтений (однако на Великих Часах краткое Чтение может быть заменено пространным). При общинном богослужении после него может провозглашаться →проповедь. Далее следует Ответ на Слово Божие (Responsio ad Verbum Dei), представляющий собой древнюю литургическую форму.

После возносится Евангельская песнь, постоянная для Утрени (Benedictus – Песнь Захарии, Лк 1, 68–79), Вечерни (Magnificat – Песнь Девы Марии, Лк 1, 46–55) и Завершения дня (Nunc dimittis – Песнь